Mengapa Yesus mati?

214 mengapa Yesus harus matiKerja Yesus sangat luar biasa. Dia mengajar dan menyembuhkan beribu-ribu orang. Beliau menarik perhatian ramai dan mungkin mempunyai kesan yang lebih luas. Dia boleh sembuh beribu-ribu lagi jika dia pergi ke Yahudi dan bukan Yahudi yang tinggal di kawasan lain. Tetapi Yesus membenarkan karyanya untuk tiba-tiba. Dia boleh mengelakkan penangkapan itu, tetapi memilih untuk mati bukannya menyebarkan khotbahnya lebih jauh ke dunia. Ajaran-ajarannya penting, tetapi dia datang tidak hanya untuk mengajar tetapi juga untuk mati, dan dengan kematiannya lebih banyak daripada yang dilakukannya dalam hidupnya. Kematian adalah bahagian yang paling penting dalam kerja Yesus. Ketika kita memikirkan Yesus, kita memikirkan salib sebagai lambang kekristenan, roti dan wain sakramen. Penebus kita adalah Penebus yang meninggal dunia.

Dilahirkan untuk mati

Perjanjian Lama memberitahu kita bahawa Tuhan telah muncul beberapa kali dalam bentuk manusia. Sekiranya Yesus hanya ingin menyembuhkan dan mengajar, dia hanya boleh "muncul". Tetapi dia melakukan lebih banyak perkara: dia menjadi manusia. Kenapa? Supaya dia boleh mati. Untuk memahami Yesus, kita perlu memahami kematian-Nya. Kematiannya adalah bahagian tengah dari pesan keselamatan dan sesuatu yang mempengaruhi semua orang Kristian secara langsung.

Yesus mengatakan bahawa "Anak Manusia tidak datang untuk dilayan, tetapi dia harus melayani dan memberikan nyawanya untuk penebusan. 20,28). Dia datang untuk mengorbankan hidupnya, untuk mati; kematiannya sepatutnya "membeli" keselamatan untuk orang lain. Inilah sebab utama mengapa dia datang ke bumi. Darahnya ditumpahkan untuk orang lain.

Yesus mengumumkan penderitaan dan kematian-Nya kepada murid-murid, tetapi nampaknya mereka tidak mempercayainya. «Sejak waktu itu Yesus mula menunjukkan kepada murid-murid-Nya bagaimana Dia harus pergi ke Yerusalem dan menderita banyak oleh tua-tua dan ketua imam dan ahli Taurat dan dibunuh dan bangkit pada hari ketiga. Dan Petrus membawa Dia ke tepi dan memandang kepadanya, dan berkata, Tuhan memelihara Engkau, Tuhan! Jangan biarkan perkara itu berlaku kepada anda!" (Mat. 16,21-22.)

Yesus tahu dia akan mati kerana ia telah ditulis seperti itu. "... Dan bagaimana pula tertulis tentang Anak Manusia bahawa Dia akan menderita banyak dan dihina?" (Mark. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Dan Dia mulai dengan Musa dan semua nabi dan menerangkan kepada mereka apa yang dikatakan tentang Dia dalam semua kitab suci ... Ada tertulis bahawa Kristus akan menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga" (Luk 2).4,27 u. 46).

Segala-galanya berlaku mengikut rancangan Tuhan: Herodes dan Pilatus hanya melakukan apa yang telah ditentukan oleh tangan dan nasihat Tuhan "sebelumnya itu harus terjadi" (Kisah Para Rasul. 4,28). Di taman Getsemani dia memohon dalam doa sama ada mungkin tidak ada jalan lain; tidak ada (Luk. 22,42). Kematian-Nya diperlukan untuk keselamatan kita.

Hamba yang menderita

Di mana ia ditulis? Nubuatan yang paling jelas terdapat dalam Yesaya 53. Yesus sendiri mempunyai Yesaya 53,12 quotes: "Sebab Aku berkata kepadamu: Apa yang tertulis di dalam diriku harus digenapi: 'Ia termasuk orang-orang yang berbuat jahat.' Sebab apa yang tertulis tentang Aku akan genap” (Luk. 22,37). Yesus, tidak berdosa, harus dikira antara orang berdosa.

Apa lagi yang ditulis dalam Yesaya 53? «Memang, dia menanggung penyakit kita dan menimbulkan rasa sakit pada dirinya sendiri. Tetapi kami menganggap dia adalah orang yang telah didera dan dipukul dan diseksa oleh Tuhan. Tetapi dia terluka karena kejahatan kita [murtad, murtad], dan dipukul untuk dosa kita. Hukuman ke atasnya agar kita mendapat ketenangan, dan melalui luka-lukanya kita disembuhkan. Kami semua sesat seperti domba, masing-masing melihat ke arah kami. Tetapi Tuhan menanggung dosa kita semua »(ayat 4-6).

Dia "diganggu kerana kejahatan umat-Ku ... walaupun dia tidak melakukan kesalahan ... Oleh itu, Tuhan ingin memukulnya dengan penyakit. Sekiranya dia telah memberikan nyawanya sebagai persembahan rasa bersalah ... menanggung [dia] dosa-dosa mereka ... dia [telah] menanggung dosa banyak ... dan berdoa untuk orang-orang jahat "(ayat 8-12). Yesaya menggambarkan seseorang yang menderita bukan untuk dirinya sendiri tetapi untuk dosa orang lain.

Lelaki ini harus "dirobohkan dari tanah orang hidup" (ayat 8), tetapi itu bukan akhir cerita. Dia harus "melihat cahaya dan berlimpah. Dan melalui pengetahuannya, dia, hamba-Ku, orang-orang benar, akan melakukan kebenaran kepada banyak orang ... dia akan mempunyai keturunan dan hidup lama »(ayat 11 dan 10).

Apa yang ditulis Yesaya dipenuhi oleh Yesus. Dia memberikan nyawanya untuk domba-dombanya (Yoh. 10, 15). Dalam kematiannya, dia menanggung dosa kita dan menderita kerana pelanggaran kita; dia dihukum agar kita dapat berdamai dengan Tuhan. Melalui penderitaan dan kematiannya, penyakit jiwa kita disembuhkan; kita dibenarkan - dosa kita dihapuskan. Kebenaran ini diperluas dan diperdalam dalam Perjanjian Baru.

A kematian dalam malu dan memalukan

"Orang yang digantung dikutuk oleh Tuhan", katanya dalam 5. Musa 21,23. Kerana ayat ini, orang Yahudi melihat kutukan Tuhan ke atas setiap orang yang disalibkan dan, seperti yang ditulis oleh Yesaya, melihatnya sebagai "dipukul oleh Tuhan". Imam-imam Yahudi mungkin berfikir bahawa ini akan menakutkan dan melumpuhkan murid-murid Yesus. Sesungguhnya penyaliban itu memusnahkan harapan mereka. Dengan kecewa, mereka mengaku: "Kami ... berharap bahawa Dialah yang akan menebus Israel" (Lukas 2).4,21). Kebangkitan itu kemudian memulihkan harapannya, dan keajaiban Pentakosta mengisinya dengan keberanian yang diperbaharui untuk mengisytiharkan seorang pahlawan yang, menurut kepercayaan popular, adalah antihero mutlak: Mesias yang disalibkan.

"Tuhan nenek moyang kita," kata Petrus di hadapan dewan, "menghidupkan Yesus, yang kamu gantung di atas kayu dan kamu bunuh" (Kisah Para Rasul. 5,30). Dalam «Kayu» Petrus membangkitkan seluruh rasa malu kematian di kayu salib. Malu, katanya, bukan pada Yesus - ia adalah pada mereka yang menyalibkannya. Tuhan memberkati dia kerana dia tidak layak menerima kutukan yang dia alami. Tuhan membalikkan stigma itu.

Paulus mengutuk yang sama dalam Galatia 3,13 kepada: «Kristus telah menebus kita daripada kutuk hukum, apabila Dia menjadi kutuk bagi kita; kerana ada tertulis: 'Terkutuklah setiap orang yang digantung di atas kayu' ... "Yesus menjadi kutuk menggantikan kita, supaya kita dapat dibebaskan daripada kutukan hukum Taurat. Dia menjadi sesuatu yang bukan dia supaya kita boleh menjadi sesuatu yang bukan kita. “Sebab Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya di dalam Dia kita dibenarkan di hadapan Allah” (2. Cor.
5,21).

Yesus menjadi dosa bagi kita sehingga kita dapat menyatakannya adil. Kerana dia menderita apa yang kita layak, dia membebaskan kita dari kutukan - dari hukuman - undang-undang. "Hukuman itu dijatuhkan kepadanya kerana merasa damai." Kerana dia telah menjalani hukuman, kita dapat menikmati kedamaian dengan Tuhan.

Perkataan dari salib

Para murid tidak pernah melupakan cara Yesus mati yang memalukan. Kadang-kadang itu bahkan di tengah-tengah pengisytiharan mereka: "... tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, suatu pelanggaran bagi orang Yahudi dan suatu kebodohan bagi orang Yunani" (1. Cor. 1,23). Paulus bahkan menyebut Injil "perkataan salib" (ayat 18). Dia memberitahu orang Galatia bahawa mereka telah kehilangan pandangan tentang imej Kristus yang betul: "Siapakah yang memikat kamu ketika Yesus Kristus dilukis di depan mata mereka sebagai yang disalibkan?" (Gal. 3,1.) Dalam hal ini dia melihat mesej teras injil.

Mengapa salib "Injil", berita baik? Kerana kita ditebus di kayu salib dan dosa-dosa kita diberi hukuman yang sepatutnya. Paulus memusatkan perhatian pada salib kerana itu adalah kunci keselamatan kita melalui Yesus.

Kita tidak akan dibangkitkan kembali ke kemuliaan sampai hutang dosa kita dilunaskan, ketika kita dibenarkan dalam Kristus sebagai "di hadapan Tuhan". Barulah kita dapat memasuki kemuliaan Yesus.

"Untuk kita" Yesus mati, kata Paulus (Rm. 5,6-8; 2. Korintus 5:14; 1. Thes. 5,10); dan "untuk dosa kita" dia mati (1. Cor. 15,3; Gal. 1,4). Dia "memikul dosa kita sendiri ... di dalam tubuhnya di atas kayu" (1. Petr. 2,24; 3,18). Paulus seterusnya mengatakan bahawa kita telah mati bersama Kristus (Rm. 6,3-8). Dengan percaya kepada-Nya kita turut serta dalam kematiannya.

Jika kita menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat kita, kematiannya dianggap sebagai milik kita; dosa kita dikira sebagai dia, dan kematiannya membayar penalti bagi dosa-dosa itu. Ia seolah-olah kita sedang tergantung di salib, seolah-olah kita menerima kutukan bahawa dosa-dosa kita telah membawa kita. Tetapi dia melakukannya untuk kita, dan kerana dia melakukannya, kita boleh dibenarkan, iaitu, dianggap adil. Dia mengambil dosa kita dan kematian kita; dia memberi kita keadilan dan kehidupan. Putera telah menjadi seorang pengemis sehingga kita dapat menjadi putera.

Memang benar bahawa Alkitab mengatakan bahawa Yesus membayar tebusan (dalam erti kata lama penebusan: menebus, membeli percuma) untuk kita, tetapi tebusan belum dibayar kepada pihak berkuasa tertentu - itu adalah ungkapan kiasan yang bertujuan untuk menjelaskannya bahawa dia adalah harga yang sangat tinggi untuk membebaskan kita. "Anda dibeli dengan sayang" Paulus menafsirkan penebusan kita melalui Yesus: ini juga merupakan ungkapan kiasan. Yesus "membeli" kami tetapi tidak ada yang membayar.

Ada yang mengatakan bahawa Yesus mati untuk memenuhi tuntutan undang-undang bapa - tetapi seseorang juga boleh mengatakan bahawa bapa sendiri yang membayar harga dengan menghantar dan memberikan anak tunggalnya untuk itu. 3,16; Rom. 5,8). Dalam Kristus, Tuhan sendiri mengambil hukuman - supaya kita tidak perlu; “Sebab oleh kasih karunia Allah Ia akan merasakan maut bagi semua orang” (Ibr. 2,9).

Melarikan diri dari azab Tuhan

Tuhan mengasihi manusia - tetapi dia membenci dosa kerana dosa memudaratkan manusia. Oleh itu akan ada "hari kemurkaan" apabila Tuhan menghakimi dunia (Rm. 1,18; 2,5).

Mereka yang menolak kebenaran akan dihukum (2, 8). Sesiapa yang menolak kebenaran rahmat ilahi akan mengenali sisi lain Tuhan, kemarahannya. Tuhan mahu semua orang bertaubat (2. Petr. 3,9), tetapi mereka yang tidak bertaubat akan merasakan akibat dosa mereka.

Dalam kematian Yesus kita diampuni dosa-dosa kita, dan melalui kematian-Nya kita terlepas daripada murka Tuhan, hukuman untuk dosa. Ini tidak bermakna, bagaimanapun, bahawa Yesus yang pengasih menenangkan Tuhan yang marah atau, pada tahap tertentu, "membelinya secara senyap-senyap". Yesus murka terhadap dosa sama seperti Bapa. Yesus bukan sahaja hakim dunia yang sangat mengasihi orang berdosa sehingga dia membayar hukuman untuk dosa, dia juga hakim dunia yang menghukum (Mat. 2).5,31-46).

Apabila Allah memaafkan kita, dia tidak hanya membasuh dosa dan berpura-pura tidak pernah wujud. Sepanjang Perjanjian Baru, dia mengajar kita bahawa dosa diatasi melalui kematian Yesus. Dosa mempunyai akibat yang serius - akibat yang dapat kita lihat di salib Kristus. Ia merosakkan sakit Yesus dan kehinaan dan kematian. Dia melahirkan hukuman yang sewajarnya.

Injil mendedahkan bahawa Tuhan bertindak adil apabila Dia mengampuni kita (Rm. 1,17). Dia tidak mengabaikan dosa kita, tetapi mengatasinya dalam Yesus Kristus. "Allah menetapkannya untuk iman sebagai pendamaian dalam darah-Nya untuk menunjukkan kebenaran-Nya ..." (Rm.3,25). Salib mendedahkan bahawa Tuhan adalah benar; ia menunjukkan bahawa dosa terlalu berat untuk diabaikan. Adalah wajar bahawa dosa harus dihukum, dan Yesus rela menanggung hukuman kita ke atas dirinya sendiri. Selain keadilan Tuhan, salib juga menunjukkan kasih Tuhan (Rm. 5,8).

Seperti yang Yesaya katakan, kita berdamai dengan Tuhan kerana Kristus telah dihukum. Dahulu kita jauh daripada Tuhan, tetapi kini telah dekat kepada-Nya melalui Kristus (Ef. 2,13). Dengan kata lain, kita didamaikan dengan Tuhan melalui salib (ayat 16). Ia adalah kepercayaan asas Kristian bahawa hubungan kita dengan Tuhan bergantung pada kematian Yesus Kristus.

Kristian: ini bukan katalog peraturan. Kekristianan adalah kepercayaan bahawa Kristus melakukan semua yang kita perlukan untuk menjadi benar dengan Tuhan - dan Dia melakukannya di atas kayu salib. Kita "didamaikan dengan Allah ... melalui kematian Anak-Nya semasa kita masih bermusuh" (Rm. 5,10). Melalui Kristus Tuhan mendamaikan alam semesta "dengan membuat damai melalui darah-Nya di kayu salib" (Kol. 1,20). Jika kita didamaikan melalui Dia, semua dosa diampuni (ayat 22) - pendamaian, pengampunan dan keadilan semuanya bermakna satu dan sama: damai dengan Tuhan.

Kemenangan!

Paulus menggunakan gambaran yang menarik untuk keselamatan apabila dia menulis bahawa Yesus "mencabut kuasa dan kuasa kuasa mereka dan memperlihatkannya kepada umum dan menjadikan mereka kemenangan dalam Kristus [a. Trans .: melalui salib] »(col. 2,15). Dia menggunakan imej perarakan tentera: jeneral yang menang memimpin tahanan musuh dalam perarakan kemenangan. Anda dilucutkan senjata, dihina, dipamerkan. Apa yang Paulus katakan di sini ialah Yesus melakukan ini di atas kayu salib.

Apa yang kelihatan seperti kematian yang memalukan sebenarnya adalah kemenangan yang memahkotai bagi rancangan Tuhan, kerana melalui saliblah Yesus mencapai kemenangan atas kuasa musuh, atas Syaitan, dosa dan kematian. Tuntutan anda terhadap kami telah dipenuhi sepenuhnya oleh kematian mangsa yang tidak bersalah. Mereka tidak boleh meminta lebih daripada yang telah dibayar. Melalui kematiannya, kita diberitahu, Yesus telah melucutkan kuasanya "yang berkuasa atas maut, yaitu Iblis" (Ibr. 2,14). «... Anak Tuhan menampakkan diri untuk membinasakan perbuatan syaitan» (1. Joh. 3,8). Kemenangan dimenangi di atas kayu salib.

mangsa

Kematian Yesus juga digambarkan sebagai pengorbanan. Idea pengorbanan diambil dari tradisi korban Perjanjian Lama yang kaya. Yesaya menyebut Pencipta kita sebagai "korban penebus kesalahan" (Ul3,10). Yohanes Pembaptis memanggilnya "Anak Domba Allah yang menanggung dosa dunia" (Yoh. 1,29). Paulus menggambarkannya sebagai korban pendamaian, sebagai korban penghapus dosa, sebagai anak domba Paskah, sebagai korban kemenyan (Rm. 3,25; 8,3; 1. Cor. 5,7; Eph. 5,2). Surat kepada orang Ibrani menyebutnya sebagai korban penghapus dosa (10,12). Yohanes memanggilnya sebagai korban pendamaian "untuk dosa-dosa kita" (1. Joh. 2,2; 4,10).

Terdapat beberapa nama untuk apa yang Yesus lakukan di atas salib. Pengarang Perjanjian Baru individu menggunakan istilah dan imej yang berbeza untuk ini. Pilihan perkataan yang tepat dan mekanisme yang tepat tidak menentukan. Faktor penentu ialah kita diselamatkan melalui kematian Yesus, bahawa hanya kematiannya yang membuka keselamatan bagi kita. "Kami sembuh melalui luka-lukanya." Dia mati untuk membebaskan kita, untuk menebus dosa kita, untuk menderita hukuman kita, untuk membeli keselamatan kita. “Saudara-saudaraku yang kekasih, jika Allah begitu mengasihi kita, maka hendaklah kita saling mengasihi” (1. Joh. 4,11).

Mengalami keselamatan: Tujuh istilah utama

Kekayaan kerja Kristus dinyatakan dalam Perjanjian Baru melalui pelbagai gambaran bahasa. Kita boleh memanggil perumpamaan imej, corak, metafora ini. Setiap cat sebahagian daripada gambar:

  • Ransom (bermaksud hampir sama dengan "penebusan"): harga yang dibayar untuk membebaskan seseorang. Tumpuannya adalah pada idea pembebasan, bukan sifat harganya.
  • Penebusan: dalam pengertian asal perkataan juga berdasarkan "membeli", B. pembelian hamba secara percuma.
  • Justifikasi: berdiri bebas rasa bersalah di hadapan Tuhan, seperti setelah dibebaskan di mahkamah.
  • Keselamatan (keselamatan): Idea asas adalah pembebasan atau keselamatan dari situasi berbahaya. Ini juga mengandung penyembuhan, penyembuhan dan kembali ke keseluruhan.
  • Perdamaian: mewujudkan semula hubungan yang patah. Allah menyelaraskan kita dengan dirinya sendiri. Dia bertindak untuk memulihkan persahabatan dan kami mengambil inisiatifnya.
  • Kanak-kanak: Kami menjadi anak-anak Allah yang sah. Iman membawa perubahan dalam status perkahwinan kami: dari orang luar kepada ahli keluarga.
  • Pengampunan: dapat dilihat dalam dua cara. Dari segi undang-undang, pengampunan bermaksud pembatalan hutang. Pengampunan interpersonal bermakna mengampuni kecederaan peribadi (menurut Alister McGrath, Memahami Yesus, ms 124-135).

oleh Michael Morrison


pdfMengapa Yesus mati?