Mengapa Yesus mati?

Kerja Yesus sangat luar biasa. Dia mengajar dan menyembuhkan beribu-ribu orang. Beliau menarik perhatian ramai dan mungkin mempunyai kesan yang lebih luas. Dia boleh sembuh beribu-ribu lagi jika dia pergi ke Yahudi dan bukan Yahudi yang tinggal di kawasan lain. Tetapi Yesus membenarkan karyanya untuk tiba-tiba. Dia boleh mengelakkan penangkapan itu, tetapi memilih untuk mati bukannya menyebarkan khotbahnya lebih jauh ke dunia. Ajaran-ajarannya penting, tetapi dia datang tidak hanya untuk mengajar tetapi juga untuk mati, dan dengan kematiannya lebih banyak daripada yang dilakukannya dalam hidupnya. Kematian adalah bahagian yang paling penting dalam kerja Yesus. Ketika kita memikirkan Yesus, kita memikirkan salib sebagai lambang kekristenan, roti dan wain sakramen. Penebus kita adalah Penebus yang meninggal dunia.

Dilahirkan untuk mati

Perjanjian Lama memberitahu kita bahawa Tuhan muncul dalam bentuk manusia beberapa kali. Jika Yesus hanya mahu menyembuhkan dan mengajar, dia boleh "muncul". Tetapi dia melakukan lebih banyak lagi: dia menjadi manusia. Atas sebab apa? Supaya dia boleh mati. Untuk memahami Yesus, kita perlu memahami kematiannya. Kematiannya adalah bahagian utama mesej keselamatan dan sesuatu yang mempengaruhi semua orang Kristian secara langsung.

Yesus berkata bahawa “Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, tetapi untuk melayani dan memberikan nyawa-Nya untuk penebusan [Alkitab beramai-ramai dan Alkitab Elberfeld: sebagai tebusan] bagi banyak orang” Mat. 20,28). Dia datang untuk mengorbankan nyawanya, untuk mati; kematiannya harus "membeli" keselamatan untuk orang lain. Inilah sebab utama dia datang ke bumi. Darahnya ditumpahkan untuk orang lain.

Yesus mengumumkan penderitaan dan kematian-Nya kepada murid-murid-Nya, tetapi nampaknya mereka tidak mempercayainya. “Sejak waktu itu Yesus mula menunjukkan kepada murid-murid-Nya bagaimana Dia harus pergi ke Yerusalem dan menderita banyak di tangan tua-tua, imam-imam kepala dan ahli-ahli Taurat, dan dibunuh dan dibangkitkan pada hari ketiga. Dan Petrus membawa Dia ke tepi dan memarahinya, katanya, Tuhan selamatkan Engkau! Jangan biarkan perkara itu berlaku kepada kamu!" (Matius 1 Kor6,21-22.)

Yesus tahu dia harus mati kerana ia telah ditulis seperti itu. “…Dan bagaimana pula ada tertulis tentang Anak Manusia, bahwa Ia akan menderita banyak dan dihina?” (Markus. 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Dan Dia mulai dengan Musa dan semua nabi dan menerangkan kepada mereka apa yang dikatakan tentang Dia dalam seluruh Kitab Suci... Demikianlah ada tertulis bahawa Kristus akan menderita dan bangkit dari antara orang mati pada hari ketiga" (Luk. 24,27 dan 46).

Segala-galanya berlaku mengikut rancangan Tuhan: Herodes dan Pilatus hanya melakukan apa yang telah ditetapkan oleh tangan dan nasihat Tuhan "yang telah ditetapkan sebelumnya" (Kis. 4,28). Di taman Getsemani dia memohon dalam doa sama ada mungkin tidak ada jalan lain; tidak ada (Luk. 22,42). Kematian-Nya diperlukan untuk keselamatan kita.

Hamba yang menderita

Di mana ia ditulis? Nubuatan yang paling jelas terdapat dalam Yesaya 53. Yesus sendiri mempunyai Yesaya 53,12 dipetik: “Karena Aku berkata kepadamu, haruslah digenapi dalam diriku apa yang tertulis: 'Dia termasuk orang-orang yang berbuat jahat.' Sebab apa yang tertulis tentang Aku akan digenapi” (Lukas 22,37). Yesus, tidak berdosa, harus dikira antara orang berdosa.

Apa lagi yang tertulis dalam Yesaya 53? “Sesungguhnya Dia telah menanggung penyakit kita dan menanggung sendiri kesakitan kita. Tetapi kami menyangka dia dianiaya dan dipukul dan syahid di sisi Allah. Tetapi dia terluka karena kesalahan kita dan diremukkan karena dosa kita. Hukuman ditimpakan kepadanya, supaya kita beroleh kedamaian, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh. Kami semua sesat seperti biri-biri, masing-masing memandang ke arahnya. Tetapi Tuhan melemparkan ke atasnya dosa kita semua” (ayat 4-6).

Dia “tertakluk kerana kesalahan umat-Ku...walaupun dia tidak menganiaya sesiapa pun...Maka Tuhan akan memukulnya dengan penyakit. Apabila dia menyerahkan nyawanya sebagai korban penebus salah...[dia] menanggung dosa mereka...dia [telah] memikul dosa banyak orang...dan berdoa untuk orang yang berbuat jahat” (ayat 8-12). Yesaya menggambarkan seorang lelaki yang menderita bukan untuk dosanya sendiri tetapi untuk dosa orang lain.

Lelaki ini akan “dirampas dari negeri orang-orang yang hidup” (ayat 8), tetapi kisahnya tidak berakhir di situ. Dia harus “melihat terang dan berlimpah-limpah. Dan dengan pengetahuannya dia, hamba-Ku, yang benar, akan menegakkan kebenaran di antara banyak orang... dia akan mempunyai keturunan, dan akan berumur panjang” (ayat 11 & 10).

Apa yang ditulis Yesaya dipenuhi oleh Yesus. Dia memberikan nyawanya untuk domba-dombanya (Yoh. 10, 15). Dalam kematiannya, dia menanggung dosa kita dan menderita kerana pelanggaran kita; dia dihukum agar kita dapat berdamai dengan Tuhan. Melalui penderitaan dan kematiannya, penyakit jiwa kita disembuhkan; kita dibenarkan - dosa kita dihapuskan. Kebenaran ini diperluas dan diperdalam dalam Perjanjian Baru.

A kematian dalam malu dan memalukan

"Orang yang digantung dikutuk oleh Tuhan," katanya dalam 5. Musa 21,23. Kerana ayat ini, orang Yahudi melihat kutukan Tuhan pada setiap orang yang disalibkan, seperti yang ditulis oleh Yesaya, sebagai "dipukul oleh Tuhan." Imam-imam Yahudi mungkin menganggap ini akan menghalang dan melumpuhkan murid-murid Yesus. Malah, penyaliban itu memusnahkan harapan mereka. Dengan sedih, mereka mengaku: "Kami berharap, bahwa Dialah yang akan menebus Israel" (Lukas 2).4,21). Kebangkitan itu kemudian memulihkan harapannya, dan keajaiban Pentakosta mengisinya dengan keberanian yang diperbaharui untuk mengisytiharkan seorang pahlawan yang, menurut kepercayaan popular, adalah antihero mutlak: Mesias yang disalibkan.

“Allah nenek moyang kita,” Petrus mengumumkan di hadapan Sanhedrin, “menghidupkan Yesus, yang kamu gantung pada kayu dan kamu bunuh” (Kis. 5,30). Dalam "Holz" Peter membiarkan seluruh aib penyaliban berbunyi. Tetapi rasa malu, katanya, bukan pada Yesus—ia adalah pada mereka yang menyalibkan Dia. Tuhan memberkati dia kerana dia tidak layak menerima kutukan yang dia alami. Tuhan membalikkan stigma itu.

Paulus mengutuk yang sama dalam Galatia 3,13 kepada: “Tetapi Kristus telah menebus kita daripada kutuk hukum, kerana Dia telah menjadi kutuk bagi kita; kerana ada tertulis, 'Terkutuklah setiap orang yang digantung pada kayu'...” Yesus menjadi kutukan bagi pihak kita supaya kita dapat dibebaskan daripada kutukan hukum. Dia menjadi sesuatu yang bukan dia supaya kita boleh menjadi sesuatu yang bukan diri kita. “Sebab Dia telah menjadikan Dia berdosa bagi kita yang tidak mengenal dosa, supaya di dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah” (2. Cor.
5,21).

Yesus menjadi dosa bagi kita supaya kita dibenarkan melalui Dia. Kerana dia menderita apa yang patut kita terima, dia menebus kita dari kutukan—hukuman—hukum. “Ajaran itu ditimpakan kepadanya supaya kita beroleh kedamaian.” Kerana hukumannya, kita dapat menikmati kedamaian dengan Tuhan.

Perkataan dari salib

Para murid tidak pernah melupakan cara Yesus mati yang memalukan. Kadang-kadang malah menjadi tumpuan khutbah mereka: "... tetapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, batu sandungan bagi orang Yahudi dan kebodohan bagi orang Yunani" (1. Cor. 1,23). Paulus bahkan menyebut Injil sebagai “perkataan salib” (ayat 18). Dia mencela orang Galatia kerana telah kehilangan pandangan tentang imej Kristus yang sebenar: "Siapakah yang memikat kamu, padahal Yesus Kristus telah dilukiskan disalibkan di mata kamu?" (Gal. 3,1.) Dalam hal ini dia melihat mesej teras injil.

Mengapa salib adalah "injil", berita baik? Kerana kita telah ditebus di kayu salib dan di sana dosa kita menerima hukuman yang setimpal. Paulus memberi tumpuan kepada salib kerana ia adalah kunci kepada keselamatan kita melalui Yesus.

Kita tidak akan dibangkitkan untuk kemuliaan sehingga kesalahan dosa kita telah dibayar, apabila kita telah dibuat benar dalam Kristus sebagai "itu di hadapan Tuhan." Hanya dengan itu kita boleh masuk ke dalam kemuliaan bersama Yesus.

Paulus berkata Yesus mati “untuk kita” (Rm. 5,6-8; 2. Korintus 5:14; 1. Tesalonika 5,10); dan "untuk dosa kita" dia mati (1. Cor. 15,3; Gal. 1,4). Dia "memikul dosa kita sendiri...di dalam tubuhnya di atas pokok" (1. peter 2,24; 3,18). Paulus seterusnya mengatakan bahawa kita telah mati bersama Kristus (Rm. 6,3-8). Dengan percaya kepada-Nya kita turut serta dalam kematiannya.

Jika kita menerima Yesus Kristus sebagai Juruselamat kita, kematiannya dianggap sebagai milik kita; dosa kita dikira sebagai dia, dan kematiannya membayar penalti bagi dosa-dosa itu. Ia seolah-olah kita sedang tergantung di salib, seolah-olah kita menerima kutukan bahawa dosa-dosa kita telah membawa kita. Tetapi dia melakukannya untuk kita, dan kerana dia melakukannya, kita boleh dibenarkan, iaitu, dianggap adil. Dia mengambil dosa kita dan kematian kita; dia memberi kita keadilan dan kehidupan. Putera telah menjadi seorang pengemis sehingga kita dapat menjadi putera.

Walaupun dikatakan dalam Bible bahawa Yesus membayar tebusan (dalam erti kata lama penebusan: tebusan, tebusan) untuk kita, tebusan tidak dibayar kepada mana-mana pihak berkuasa tertentu - ia adalah frasa kiasan yang ingin menjelaskan bahawa ia adalah dia membebankan kami dengan harga yang sangat tinggi untuk membebaskan kami. "Kamu telah dibeli dengan harga" adalah bagaimana Paulus menggambarkan penebusan kita melalui Yesus: ini juga adalah frasa metafora. Yesus "membeli" kita tetapi "tidak membayar" sesiapa pun.

Ada yang mengatakan bahawa Yesus mati untuk memenuhi tuntutan undang-undang bapa - tetapi seseorang juga boleh mengatakan bahawa bapa sendiri yang membayar harga dengan menghantar dan memberikan anak tunggalnya untuk itu. 3,16; Rom. 5,8). Dalam Kristus, Tuhan sendiri mengambil hukuman - jadi kita tidak perlu; “Sebab oleh kasih karunia Allah Ia akan merasakan maut bagi semua orang” (Ibr. 2,9).

Melarikan diri dari azab Tuhan

Tuhan mengasihi manusia - tetapi Dia membenci dosa kerana dosa memudaratkan manusia. Oleh itu, akan ada "hari kemurkaan" apabila Tuhan menghakimi dunia (Rm. 1,18; 2,5).

Mereka yang menolak kebenaran akan dihukum (2, 8). Sesiapa yang menolak kebenaran rahmat ilahi akan mengenali sisi lain Tuhan, kemarahannya. Tuhan mahu semua orang bertaubat (2. peter 3,9), tetapi mereka yang tidak bertaubat akan merasakan akibat dosa mereka.

Dalam kematian Yesus dosa-dosa kita diampuni, dan melalui kematian-Nya kita terlepas dari murka Allah, hukuman dosa. Walau bagaimanapun, itu tidak bermakna bahawa Yesus yang pengasih menenangkan Tuhan yang marah atau, pada tahap tertentu, "membelinya secara senyap". Yesus murka terhadap dosa sama seperti Bapa. Yesus bukan sahaja hakim dunia yang cukup mengasihi orang berdosa untuk membayar hukuman atas dosa mereka, dia juga hakim dunia yang menghukum (Mat. 2).5,31-satu).

Apabila Allah memaafkan kita, dia tidak hanya membasuh dosa dan berpura-pura tidak pernah wujud. Sepanjang Perjanjian Baru, dia mengajar kita bahawa dosa diatasi melalui kematian Yesus. Dosa mempunyai akibat yang serius - akibat yang dapat kita lihat di salib Kristus. Ia merosakkan sakit Yesus dan kehinaan dan kematian. Dia melahirkan hukuman yang sewajarnya.

Injil mendedahkan bahawa Tuhan bertindak adil apabila Dia mengampuni kita (Rm. 1,17). Dia tidak mengabaikan dosa kita tetapi berurusan dengan mereka dalam Yesus Kristus. "Dia yang ditetapkan Allah untuk iman, pendamaian dalam darah-Nya, untuk membuktikan kebenaran-Nya..." (Rm.3,25). Salib mendedahkan bahawa Tuhan adalah benar; ia menunjukkan bahawa dosa terlalu berat untuk diabaikan. Adalah wajar bahawa dosa harus dihukum, dan Yesus rela menanggung hukuman kita ke atas dirinya sendiri. Selain keadilan Tuhan, salib juga menunjukkan kasih Tuhan (Rm. 5,8).

Seperti yang Yesaya katakan, kita berdamai dengan Tuhan kerana Kristus telah dihukum. Dahulu kita jauh daripada Tuhan, tetapi kini telah dekat kepada-Nya melalui Kristus (Ef. 2,13). Dengan kata lain, kita didamaikan dengan Tuhan melalui salib (ayat 16). Ia adalah kepercayaan asas Kristian bahawa hubungan kita dengan Tuhan bergantung pada kematian Yesus Kristus.

Kristian: ini bukan satu set peraturan. Kekristianan ialah kepercayaan bahawa Kristus melakukan semua yang kita perlukan untuk membuat kebenaran dengan Tuhan - dan dia melakukannya di atas kayu salib. Kita "didamaikan dengan Allah dalam kematian Anak-Nya semasa kita masih bermusuh" (Rm. 5,10). Melalui Kristus, Tuhan mendamaikan alam semesta "dengan membuat damai melalui darah-Nya di kayu salib" (Kolose 1,20). Jika kita didamaikan melalui Dia, semua dosa diampuni (ayat 22) - pendamaian, pengampunan dan keadilan semuanya bermakna satu dan sama: damai dengan Tuhan.

Kemenangan!

Paulus menggunakan metafora yang menarik untuk keselamatan apabila dia menulis bahawa Yesus “mencabut kuasa dan kuasa kuasa mereka, dan memperlihatkannya kepada umum, dan menjadikan mereka kemenangan dalam Kristus [a. tr.: melalui salib]” (Kolose 2,15). Dia menggunakan imej perarakan tentera: jeneral yang menang memimpin tahanan musuh dalam perarakan kemenangan. Anda dilucutkan senjata, dihina, dipamerkan. Apa yang Paulus katakan di sini ialah Yesus melakukan ini di atas kayu salib.

Apa yang kelihatan sebagai kematian yang memalukan sebenarnya merupakan kejayaan yang paling penting bagi rancangan Tuhan, kerana melalui saliblah Yesus memperoleh kemenangan atas kuasa musuh, Syaitan, dosa dan kematian. Tuntutan mereka terhadap kami telah dipenuhi sepenuhnya dengan kematian mangsa yang tidak bersalah. Mereka tidak boleh meminta lebih daripada yang telah dibayar. Melalui kematian-Nya, kita diberitahu, Yesus mengambil kuasa "Dia yang berkuasa atas maut, yaitu Iblis" (Ibr. 2,14). “...Untuk itulah Anak Allah menampakkan diri, supaya Ia membinasakan perbuatan-perbuatan Iblis” (1. John 3,8). Kemenangan dimenangi di atas kayu salib.

mangsa

Kematian Yesus juga digambarkan sebagai pengorbanan. Idea pengorbanan diambil dari tradisi korban Perjanjian Lama yang kaya. Yesaya menyebut Pencipta kita sebagai "korban penebus kesalahan" (Ul3,10). Yohanes Pembaptis memanggilnya "Anak Domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (Yoh. 1,29). Paulus menggambarkannya sebagai korban pendamaian, sebagai korban penghapus dosa, sebagai anak domba Paskah, sebagai korban kemenyan (Rm. 3,25; 8,3; 1. Cor. 5,7; Eph. 5,2). Surat kepada orang Ibrani menyebutnya sebagai korban penghapus dosa (10,12). Yohanes memanggilnya sebagai korban pendamaian "untuk dosa kita" (1. John 2,2; 4,10).

Terdapat beberapa nama untuk apa yang Yesus lakukan di atas salib. Pengarang Perjanjian Baru individu menggunakan istilah dan imej yang berbeza untuk ini. Pilihan perkataan yang tepat, mekanisme yang tepat tidak menentukan. Apa yang penting ialah kita diselamatkan melalui kematian Yesus, bahawa hanya kematiannya yang membuka keselamatan kepada kita. “Oleh bilur-bilurnya kita disembuhkan.” Dia mati untuk membebaskan kita, untuk menghapuskan dosa-dosa kita, untuk menanggung hukuman kita, untuk membeli keselamatan kita. “Saudara-saudaraku yang kekasih, jika Allah begitu mengasihi kita, maka hendaklah kita juga saling mengasihi” (1. John 4,11).

Mengalami keselamatan: Tujuh istilah utama

Kekayaan kerja Kristus dinyatakan dalam Perjanjian Baru melalui pelbagai gambaran bahasa. Kita boleh memanggil perumpamaan imej, corak, metafora ini. Setiap cat sebahagian daripada gambar:

• Tebusan (maksud yang hampir sinonim dengan "penebusan"): harga yang dibayar untuk menebus, membebaskan seseorang. Tumpuan adalah pada idea pembebasan, bukan sifat hadiah.
• Penebusan: dalam erti kata asal perkataan juga berdasarkan " tebusan ", juga mis. B. penebusan hamba.
• Justifikasi: berdiri bebas rasa bersalah di hadapan Tuhan, seperti setelah dibebaskan di mahkamah.
• Keselamatan (keselamatan): Idea asas adalah pembebasan atau keselamatan dari situasi berbahaya. Ini juga mengandung penyembuhan, penyembuhan dan kembali ke keseluruhan.
• Perdamaian: mewujudkan semula hubungan yang patah. Allah menyelaraskan kita dengan dirinya sendiri. Dia bertindak untuk memulihkan persahabatan dan kami mengambil inisiatifnya.
• Kanak-kanak: Kami menjadi anak-anak Allah yang sah. Iman membawa perubahan dalam status perkahwinan kami: dari orang luar kepada ahli keluarga.
• Pengampunan: dapat dilihat dalam dua cara. Dari segi undang-undang, pengampunan bermaksud pembatalan hutang. Pengampunan interpersonal bermakna mengampuni kecederaan peribadi (menurut Alister McGrath, Memahami Yesus, ms 124-135).

oleh Michael Morrison

Mengapa Yesus mati?