Karl Barth: Nabi Gereja

Ahli teologi Switzerland, Karl Barth telah dinobatkan sebagai teologi paling evangelis dan paling konsisten pada zaman moden. Paus Pius XII (1876–1958) memanggil Barth sebagai teolog paling penting sejak Thomas Aquinas. Tidak kira bagaimana anda melihatnya, Karl Barth mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap para pemimpin gereja Kristian moden dan para sarjana dari berbagai tradisi.

Tahun perantisan dan krisis iman

Barth dilahirkan pada 10 Mei 1886, pada kemuncak pengaruh teologi liberal di Eropah. Beliau adalah murid dan murid Wilhelm Herrmann (1846–1922), seorang pakar teologi antropologi yang terkemuka, yang berdasarkan pengalaman peribadi Tuhan. Barth menulis tentang dia: Herrmann ialah guru teologi semasa saya masih pelajar. [1] Pada tahun-tahun awal ini, Barth juga mengikuti ajaran ahli teologi Jerman Friedrich Schleiermacher (1768–1834), bapa teologi moden. Saya cenderung untuk memberinya kepercayaan tersirat [membuta-tuli] di seluruh papan, tulisnya. [2]

1911-1921 Barth bekerja sebagai pendeta komuniti reformasi Safenwil di Switzerland. Manifesto di mana 93 orang intelektual Jerman bercakap memihak kepada tujuan perang Kaiser Wilhelm II mengguncang asas-asas bangunan imannya yang liberal pada bulan Ogos 1914. Para profesor teologi liberal yang dihormati oleh Barth juga merupakan antara penandatangan. Ia membawa seluruh dunia penafsiran, etika, dogmatik dan khutbah yang sebelum ini saya percaya pada dasarnya boleh dipercayai ... mengecewakan kepada asas-asasnya, katanya.

Barth percaya bahawa guru-gurunya telah mengkhianati kepercayaan Kristian. Dengan mengubah Injil menjadi kenyataan, agama, tentang imej diri orang Kristen, seseorang telah kehilangan pandangan Tuhan, yang menghadapi manusia dalam kedaulatannya, menuntut suatu akaun daripadanya dan bertindak kepadanya sebagai Tuhan.

Eduard Thurneysen (1888–1974), pastor sebuah kampung jiran dan kawan rapat Barth dari zaman pelajarnya, mengalami krisis iman yang sama. Suatu hari Thurneysen berbisik kepada Barth: Apa yang kita perlukan untuk berkhutbah, mengajar dan penjagaan pastoral ialah asas teologi yang 'benar-benar berbeza'. [3]

Bersama-sama mereka berjuang untuk mencari asas baru bagi teologi Kristian. Apabila mempelajari ABC teologi lagi, adalah penting untuk memulakan dengan membaca dan mentafsir tulisan-tulisan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru dengan lebih berhati-hati daripada sebelumnya. Dan lihatlah: mereka mula bercakap dengan kami ... [4] Kembali kepada asal-usul Injil adalah perlu. Tugasnya adalah untuk memulakan sekali lagi dengan orientasi batin baru dan mengenali Tuhan lagi sebagai Tuhan.

Surat kepada orang-orang Rom dan Gereja Dogmatics

Pada tahun 1919, komen terperinci Barth Der Römerbrief muncul dan telah disemak sepenuhnya pada tahun 1922 untuk edisi baru. Surat disemaknya kepada orang Rom menggubah sistem teologi baru yang berani di mana Tuhan, cukup sederhana, dalam kemerdekaannya dari manusia, dan lihatlah saya. [5]

Barth menemui dunia baru dalam surat Paulus dan tulisan-tulisan alkitabiah lain. Dunia di mana pemikiran yang betul dari Tuhan tidak lagi kelihatan, tetapi pemikiran yang betul tentang Tuhan tentang manusia. [6] Barth mengisytiharkan Tuhan menjadi sangat berbeza, yang melampaui pemahaman kita, kekal dengan kita, yang asing kepada perasaan kita dan hanya dikenali di dalam Kristus. Ketuhanan yang dipahami oleh Tuhan termasuk: kemanusiaannya. [7] Teologi mestilah doktrin Tuhan dan manusia. [8]

Pada tahun 1921 Barth menjadi profesor teologi reformasi di Göttingen, di mana dia mengajar sehingga tahun 1925. Kawasan terasnya adalah dogmatik, yang dianggap sebagai refleksi pada Firman Tuhan sebagai wahyu. Khotbah dan Khotbah Kristian ... menentukan khotbah Kristian sebenar. [9]

Pada tahun 1925, beliau telah dilantik profesor dogmatik dan eksegesis Perjanjian Baru ke Münster dan lima tahun kemudian ke kerusi untuk teologi sistematik di Bonn, yang diadakan sehingga tahun 1935.

Pada tahun 1932 beliau menerbitkan bahagian pertama dari Dogmatics Church. Kilang baru berkembang dari kuliahnya tahun demi tahun.

Dogmatik mempunyai empat bahagian: Doktrin Firman Tuhan (KD I), Doktrin Tuhan (KD II), Doktrin Penciptaan (KD III) dan Doktrin Rekonsiliasi (KD IV). Bahagian masing-masing terdiri daripada beberapa jilid. Pada asalnya, Barth mereka bentuk karya itu terdiri daripada lima bahagian. Dia tidak dapat menyelesaikan bahagian tentang pendamaian, dan bahagian tentang keselamatan kekal tidak ditulis selepas kematiannya.

Thomas F. Torrance memanggil dogmatics Barth setakat ini sumbangan yang paling asli dan luar biasa kepada teologi sistematik moden. KD II, bahagian 1 dan 2, terutamanya ajaran tentang tindakan Tuhan dan tindakan Allah dalam dirinya, dia menganggap sebagai puncak dogmatik Barth. Di mata Torrance, KD IV adalah karya yang paling kuat yang pernah ditulis mengenai teori penebusan dan perdamaian.

Kristus: Terpilih dan Terpilih

Barth menundukkan seluruh doktrin Kristian kepada kritikan radikal dan tafsir semula dalam cahaya penjelmaan. Dia menulis: Tugas baru saya ialah untuk memikirkan semula dan mengatakan semua yang saya katakan sebelumnya, kini sebagai teologi anugerah Allah dalam Yesus Kristus. [10] Barth berusaha untuk mencari khotbah Kristian sebagai suatu kegiatan yang menyatakan tindakan kuat Tuhan dan bukan tindakan dan kata-kata orang.

Kristus berada di tengah-tengah dogmatik dari awal hingga akhir. Karl Barth adalah seorang ahli teologi Kristian yang terutama mementingkan keunikan dan sentraliti Kristus dan Injilnya (Torrance). Barth: Jika anda merindui diri anda di sini, anda telah merindui diri anda secara keseluruhannya. [11] Pendekatan ini dan pengakaran dalam Kristus ini menyelamatkannya daripada jatuh ke dalam perangkap teologi semula jadi, yang menganggap manusia berkuasa yang sah ke atas mesej dan bentuk gereja.

Barth menegaskan bahawa Kristus adalah pihak berkuasa yang mendedahkan dan mendamaikan yang mana Allah bercakap kepada manusia; dalam kata-kata Torrance, tempat di mana kita mengenali Bapa. Tuhan hanya dikenali oleh Tuhan, Barth pernah berkata. [12] Pernyataan mengenai Tuhan adalah benar jika ia selaras dengan Kristus; antara Tuhan dan manusia berdiri orang Yesus Kristus, bahkan Tuhan dan juga manusia yang menengahi antara keduanya. Di dalam Kristus Tuhan menyatakan dirinya kepada manusia; lihat di dalamnya dan dia tahu manusia Tuhan.

Dalam teorinya tentang penentuan, Barth bermula dari pemilihan Kristus dalam pengertian ganda: Kristus sebagai yang dipilih dan dipilih pada waktu yang sama. Yesus bukan sahaja Tuhan pilihan, tetapi juga orang pilihan. [13] Oleh itu, pilihan raya perlu dilakukan secara eksklusif dengan Kristus, di mana pemilihan kita - dipilih olehnya - mengambil bahagian. Mengikut pemilihan lelaki - menurut Barth - semua pilihan raya hanya dapat digambarkan sebagai rahmat bebas.

Sebelum dan selepas Perang Dunia II

Tahun-tahun Barth di Bonn bertepatan dengan kenaikan dan pengambilalihan Adolf Hitler. Pergerakan gereja Sosialis Nasional, orang Kristian Jerman, cuba mengesahkan Fiihrer sebagai penyelamat yang dihantar Tuhan.

Pada April 1933 Gereja Evangelical Jerman telah diasaskan dengan tujuan memperkenalkan etos Jerman tentang bangsa, darah dan tanah, orang dan negara (Barth) sebagai asas kedua dan sumber wahyu untuk gereja. The Confessing Church muncul sebagai gerakan balas, menolak ideologi nasionalis dan berpaksikan rakyat ini. Barth adalah salah seorang tokoh utama mereka.

Pada bulan Mei 1934 beliau menerbitkan Deklarasi Teori Barmer yang terkenal, yang kebanyakannya berasal dari Barth dan mencerminkan teologi yang berkaitan dengan Kristus. Dalam enam artikel, perisytiharan memanggil gereja untuk memberi tumpuan secara eksklusif pada wahyu Kristus dan bukan pada kuasa manusia dan kuasa. Di luar satu perkataan Tuhan tidak ada sumber lain untuk pengisytiharan Gereja.

Pada bulan November 1934, Barth kehilangan lesen mengajarnya di Bonn selepas enggan menandatangani sumpah setia tanpa syarat kepada Adolf Hitler. Secara rasmi dikeluarkan dari pejabat pada bulan Jun 1935, beliau segera menerima panggilan ke Switzerland sebagai profesor teologi di Basel, kedudukan yang dipegangnya sehingga persaraannya pada tahun 1962.

Pada tahun 1946, selepas perang, Barth lagi diundang ke Bonn, di mana beliau mengadakan siri ceramah yang diterbitkan pada tahun berikutnya sebagai Dogmatics dalam Perobohan. Dibina mengikut Kepercayaan Rasul, buku ini membahas topik-topik yang dikembangkan oleh Barth dalam dogma gerejanya yang besar.

Pada tahun 1962, Barth melawat Amerika Syarikat dan mengajar di Princeton Theological Seminary dan University of Chicago. Ketika diminta untuk meringkas makna teologi berjuta-juta kata dalam Gereja Dogmatik, dia dikatakan telah memikirkan sejenak dan kemudian berkata:
Yesus mencintai saya, itu pasti. Kerana ia menunjukkan penulisan. Sama ada sebut harga adalah sahih atau tidak: Barth sering menjawab soalan seperti ini. Ia bercakap dari kepercayaan asasnya bahawa inti dari Injil adalah mesej ringkas yang menunjuk kepada Kristus sebagai Penebus kita, yang mengasihi kita dengan penuh kasih ilahi.

Barth tidak memahami dogmatik revolusionernya sebagai perkataan teologi terakhir, tetapi sebagai pembukaan perdebatan umum yang baru. [14] Secara sederhana, dia tidak semestinya membenarkan karyanya untuk kekal selama-lamanya: di suatu tempat di penjuru surgawi, dia akhirnya akan dibenarkan untuk mendepositkan dogmatik gereja ... sebagai kertas buangan. [15] Dalam kuliah terakhirnya, dia sampai pada kesimpulan bahawa pandangan teologinya akan membawa kepada pemikiran semula pada masa depan, kerana Gereja diwajibkan untuk bermula dari sifar setiap hari, setiap jam.

Pada 1hb2. Pada Disember 1968 Karl Barth meninggal dunia di Basel pada usia 82 tahun.

oleh Paul Kroll


pdfKarl Barth: NABI gereja

Kesusasteraan
Karl Barth, Kemanusiaan Allah. Biel 1956
Karl Barth, Dogmatik Gereja. Jilid I / 1. Zollikon, Zurich 1952 begitu juga, jilid II
Karl Barth, Surat kepada orang Rom. 1. Versi. Zurich 1985 (sebagai sebahagian daripada Barth Complete Edition)
 
Karl Barth, dogmatik dalam perobohan. Munich 1947
Eberhard Busch, CV Karl Barth. Munich 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Teologika Alkitab dan Evangelikal. T. & T. Clark 1991

rujukan:
 1 Busch, ms 56
 2 Busch, ms 52
 3 Huruf kepada Rom, Kata Pengantar, ms IX
 4 Busch, ms 120
 5 Busch, ms 131-132
 6 Busch, ms 114
 7 Busch, ms 439
 8 Busch, ms 440
 9 Busch, ms 168
10 Busch, ms 223
11 Busch, ms 393
12 bush, passim
13 Busch, ms 315
14 Busch, ms 506
15 Busch, ms 507