Apakah maksudnya dalam Kristus?

Ungkapan yang pernah kita dengar sebelumnya. Albert Schweitzer menggambarkan "berada di dalam Kristus" sebagai misteri utama pengajaran rasul Paulus. Lagipun Schweitzer harus tahu. Sebagai ahli teologi, pemuzik dan doktor dakwah yang terkenal, orang Alsatian adalah salah satu orang Jerman yang paling terkenal pada abad ke-20. Pada tahun 1952 dia dianugerahkan Hadiah Nobel. Dalam bukunya The Mysticism of Apostle Paul, yang diterbitkan pada tahun 1931, Schweitzer menekankan aspek penting bahawa kehidupan Kristiani di dalam Kristus bukanlah Tuhan-mistikisme, tetapi, sebagaimana dia sendiri menyebutnya, Kristus-mistisisme. Agama lain, termasuk nabi, peramal atau ahli falsafah mencari - dalam bentuk apa pun - untuk "Tuhan". Tetapi Schweitzer menyedari bahawa bagi Paulus orang Kristian, harapan dan kehidupan sehari-hari mempunyai arah yang lebih istimewa dan lebih pasti - iaitu, kehidupan baru dalam Kristus.

Paulus menggunakan frasa "dalam Kristus" tidak kurang daripada dua belas kali dalam suratnya. Contoh yang baik tentang ini ialah petikan yang meneguhkan 2. Korintus 5,17: “Oleh itu, jika seseorang ada di dalam Kristus, dia adalah ciptaan baru; yang lama telah berlalu, lihatlah, yang baru telah datang.” Akhirnya, Albert Schweitzer bukanlah seorang Kristian ortodoks, tetapi hanya sedikit orang yang menggambarkan semangat Kristian dengan lebih mengagumkan daripada dia. Dia meringkaskan pemikiran rasul Paulus dalam hal ini dalam kata-kata berikut: “Bagi dia [Paulus] orang-orang percaya ditebus dalam hal mereka masuk ke dalam keadaan ghaib dalam persekutuan dengan Kristus melalui kematian dan kebangkitan yang misterius bersama-sama dengan Dia yang sudah di alam semula jadi. zaman , di mana mereka akan berada dalam kerajaan Tuhan. Melalui Kristus kita disingkirkan dari dunia ini dan diletakkan dalam cara menjadi kerajaan Tuhan, walaupun ini belum muncul...” (The Mysticism of the Apostle Paul, ms. 369).

Perhatikan bagaimana Schweitzer menunjukkan bahawa Paul melihat dua aspek kedatangan Kristus dikaitkan dengan ketegangan akhir zaman—kerajaan Tuhan dalam kehidupan sekarang dan penyempurnaannya dalam kehidupan yang akan datang. Sesetengah orang mungkin tidak menyetujui penganut Kristian bergelut dengan istilah seperti "mistik" dan "Mistik-Kristus" dan terlibat dalam cara yang agak amatur dengan Albert Schweitzer; Apa yang tidak dapat dipertikaikan, bagaimanapun, adalah bahawa Paul sememangnya seorang yang berwawasan dan seorang mistik. Dia mempunyai lebih banyak penglihatan dan wahyu daripada mana-mana ahli gerejanya (2. Korintus 12,1-7). Bagaimanakah semua ini disambungkan secara konkrit dan bagaimanakah ia boleh diselaraskan dengan peristiwa paling penting dalam sejarah manusia - kebangkitan Yesus Kristus?

Langit sudah?

Untuk mengatakannya sejak awal, subjek mistik adalah penting untuk memahami petikan yang fasih seperti Rom. 6,3-8 yang amat penting: “Atau tidak tahukah kamu bahawa kita semua yang dibaptiskan ke dalam Kristus Yesus, dibaptiskan ke dalam kematian-Nya? Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, supaya sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga boleh hidup dalam hidup yang baru. Sebab jika kita bersatu dengan Dia dan menjadi seperti Dia dalam kematian-Nya, kita juga akan menjadi seperti Dia dalam kebangkitan... Tetapi jika kita mati bersama Kristus, kita percaya, bahwa kita juga akan hidup bersama-sama dengan Dia..."

Inilah Paul seperti yang kita kenali. Dia melihat kebangkitan sebagai tonggak ajaran Kristian. Orang Kristian bukan sahaja secara simbolik dikebumikan dengan Kristus melalui pembaptisan, mereka juga secara simbolik berkongsi kebangkitan dengannya. Tetapi di sini ia melampaui kandungan simbolik semata-mata. Teologi yang terpisah ini berjalan seiring dengan bantuan yang baik dari realiti yang sukar. Lihatlah bagaimana Paulus membicarakan perkara ini dalam suratnya kepada jemaat Efesus dalam 2. Bab 4, ayat 6 meneruskan: "Tetapi Allah, yang kaya dengan belas kasihan, dalam kasih-Nya yang besar ... telah menghidupkan kita dengan Kristus, yang telah mati dalam dosa - oleh kasih karunia kamu telah diselamatkan - dan dia telah membangkitkan kita. bersama-sama kita, dan menetapkan kita bersama-sama dengan kita di syurga dalam Kristus Yesus.” Bagaimanakah hal itu? Baca sekali lagi: Kita ditempatkan di syurga dalam Kristus?

Macam mana boleh jadi? Nah, sekali lagi, kata-kata rasul Paulus tidak dimaksudkan di sini secara literal dan konkrit, tetapi mempunyai makna metafora, bahkan mistik. Dia berhujah bahawa kerana kuasa Tuhan untuk menganugerahkan keselamatan yang dinyatakan dalam kebangkitan Kristus, kita kini boleh menikmati penyertaan dalam kerajaan syurga, tempat kediaman Tuhan dan Kristus, melalui Roh Kudus. Ini dijanjikan kepada kita melalui kehidupan "dalam Kristus", kebangkitan dan kenaikan-Nya. Berada di dalam Kristus menjadikan semua ini mungkin. Kita mungkin memanggil pandangan ini sebagai prinsip kebangkitan atau faktor kebangkitan.

Faktor kebangkitan

Sekali lagi kita hanya dapat melihat dengan kagum pada dorongan besar yang terpancar dari kebangkitan Tuhan dan Juruselamat kita, mengetahui sepenuhnya bahawa ia bukan sahaja mewakili peristiwa yang paling penting dalam sejarah, tetapi juga merupakan motif leitmotif untuk semua yang orang percaya lakukan dalam dunia ini berharap dan mengharapkan. "Dalam Kristus" adalah ungkapan mistik, tetapi dengan makna yang lebih mendalam ia melampaui watak simbolik semata-mata, agak perbandingan. Ia berkait rapat dengan frasa mistik yang lain "ditetapkan di syurga."

Lihatlah kenyataan penting mengenai Efesus daripada beberapa penulis Bible yang paling cemerlang 2,6 depan mata awak. Dalam Max Turner berikut dalam The New Bible Commentary dalam versi ke-21. Century: "Untuk mengatakan bahawa kita telah dihidupkan bersama Kristus nampaknya adalah singkatan untuk mengatakan 'kita akan bangkit semula kepada kehidupan baru bersama Kristus,' dan kita boleh bercakap mengenainya seolah-olah ia telah berlaku kerana peristiwa penting dalam [ Kebangkitan Kristus] ialah, pertama, pada masa lalu, dan kedua, kita sudah mula mengambil bahagian dalam kehidupan yang baru dicipta itu melalui persekutuan kita sekarang dengan Dia” (ms 1229).

Kita dipersatukan dengan Kristus, tentu saja, oleh Roh Kudus. Itulah sebabnya dunia pemikiran di sebalik idea-idea yang sangat agung ini hanya boleh diakses oleh orang percaya melalui Roh Kudus sendiri. Sekarang lihat ulasan Francis Foulkes tentang Efesus 2,6 dalam Perjanjian Baru Tyndale: “Dalam Efesus 1,3 rasul menyatakan bahawa Tuhan dalam Kristus telah memberkati kita dengan semua berkat rohani di syurga. Sekarang dia menyatakan bahawa kehidupan kita kini ada, dimulakan ke dalam kuasa syurgawi bersama Kristus... Terima kasih kepada kemenangan Kristus atas dosa dan kematian serta melalui pengangkatan-Nya, manusia telah diangkat dari neraka yang paling dalam ke syurga itu sendiri '(Calvin). Kita kini mempunyai hak sivil di syurga (Filipi 3,20); dan di sana, dilucutkan batasan dan batasan yang dikenakan oleh dunia... di situlah kehidupan sebenar ditemui” (ms 82).

Dalam bukunya The Message of Ephesians, John Stott bercakap tentang Efesus 2,6 seperti berikut: “Walau bagaimanapun, apa yang mengagumkan kita ialah hakikat bahawa Paulus tidak menulis tentang Kristus di sini, tetapi tentang kita. Ia tidak menegaskan bahawa Tuhan membangkitkan, meninggikan, dan menetapkan Kristus ke dalam kuasa syurgawi, tetapi Dia membangkitkan, meninggikan, dan menempatkan kita ke dalam kuasa syurgawi dengan Kristus... Idea persekutuan umat Tuhan dengan Kristus ini adalah asas Kekristianan Perjanjian Baru. Sebagai umat 'dalam Kristus' [ia mempunyai] perpaduan baru. Sesungguhnya, melalui persekutuannya dengan Kristus, ia mengambil bahagian dalam kebangkitan, kenaikan, dan institusi-Nya.”

Dengan "institusi" Stott, dalam erti kata teologi, merujuk kepada kuasa Kristus sekarang atas semua ciptaan. Jadi, menurut Stott, semua pembicaraan tentang penguasaan bersama kita dengan Kristus bukanlah "mistisisme Kristian yang tidak bermakna". Sebaliknya, ia adalah bahagian penting dalam mistik Kristian dan bahkan melampauinya. Stott menambah: "'Di syurga,' dunia realiti rohani yang tidak kelihatan di mana yang berkuasa dan berkuasa memerintah (3,10;6,12) dan di mana Kristus memerintah atas segala sesuatu (1,20), Tuhan telah memberkati umat-Nya dalam Kristus (1,3) dan memasangnya bersama Kristus dalam kuasa syurgawi ... Ia adalah kesaksian hidup bahawa Kristus telah memberi kita kehidupan baru di satu pihak dan kemenangan baru di pihak yang lain. Kami telah mati tetapi dihidupkan secara rohani dan terjaga. Kami berada dalam tawanan tetapi ditabalkan dalam kekuasaan syurga.”

Max Turner betul. Dengan kata-kata ini terdapat lebih dari sekadar simbolisme murni - yang mistik seperti yang kelihatannya pengajaran ini. Apa yang Paulus jelaskan di sini adalah makna sebenarnya, makna yang lebih mendalam dari kehidupan baru kita dalam Kristus. Dalam konteks ini, sekurang-kurangnya tiga aspek harus dikaji.

Implikasi praktikalnya

Pertama sekali, orang Kristian "hampir di sana" sejauh menyangkut keselamatan mereka. Mereka yang "di dalam Kristus" telah diampuni dosa mereka oleh Kristus sendiri. Mereka berkongsi dengan Dia kematian, penguburan, kebangkitan, dan kenaikan, dan dalam satu erti kata sudah tinggal bersama-Nya dalam kerajaan syurga. Ajaran ini tidak seharusnya berfungsi sebagai godaan idealistik. Dia pada asalnya berbicara kepada orang Kristian yang hidup dalam keadaan yang paling mengerikan di bandar-bandar yang korup tanpa hak sivil dan politik yang sering kita anggap remeh. Kematian oleh pedang Rom berada dalam lingkungan kemungkinan bagi pembaca rasul Paulus, dengan mengingati bahawa kebanyakan orang pada masa itu hidup hanya 40 atau 45 tahun.

Oleh itu, Paulus menggalakkan pembacanya dengan idea lain yang dipinjam daripada doktrin teras dan ciri iman baru—kebangkitan Kristus. Menjadi "dalam Kristus" bermakna apabila Tuhan melihat kita, Dia tidak melihat dosa kita. Dia melihat Kristus. Tiada pengajaran yang boleh membuat kita lebih berharap! Dalam Kolose 3,3 Ini ditekankan sekali lagi: "Karena kamu telah mati, dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Tuhan" (Zurich Bible).

Kedua, menjadi "dalam Kristus" bermakna hidup sebagai seorang Kristian dalam dua dunia yang berbeza-di sini dan sekarang realiti sehari-hari dan "dunia yang tidak kelihatan" realiti rohani, sebagaimana Stott memanggilnya. Ini mempengaruhi cara kita melihat dunia ini. Oleh itu, kita harus menjalani kehidupan yang adil kepada dua dunia ini, di mana kewajipan kesetiaan kita yang pertama adalah kepada kerajaan Tuhan dan nilai-nilainya, tetapi sebaliknya kita tidak seharusnya menjadi terlalu dunia lain sehingga kita tidak melayani kebaikan duniawi. . Ia adalah jalan bertali dan setiap orang Kristian memerlukan pertolongan Tuhan untuk berjalan di atasnya dengan pijakan yang pasti.

Ketiga, berada "di dalam Kristus" bermakna kita adalah tanda kemenangan rahmat Tuhan. Jika Bapa Syurgawi telah melakukan semua ini untuk kita, sudah memberi kita tempat dalam kerajaan syurga, seolah-olah, itu bermakna kita harus hidup sebagai duta Kristus.

Francis Foulkes menyatakannya begini: “Apa yang rasul Paulus faham maksud Tuhan bagi gerejanya mencapai jauh melampaui dirinya sendiri, penebusan, pencerahan dan ciptaan baru individu, kesatuan dan pemuridannya, bahkan kesaksiannya terhadap dunia ini. Sebaliknya, gereja harus memberi kesaksian kepada semua ciptaan tentang kebijaksanaan, kasih, dan anugerah Tuhan dalam Kristus” (hlm. 82).

Betapa benarnya. Berada “di dalam Kristus,” menerima karunia kehidupan baru dalam Kristus, mengetahui bahawa dosa-dosa kita tersembunyi daripada Tuhan melalui Dia—semua ini bermakna kita harus menjadi seperti Kristus dalam urusan kita dengan orang yang kita kaitkan. Kita orang Kristian mungkin melalui cara yang berbeza, tetapi terhadap orang yang kita tinggal bersama di bumi ini, kita bertemu dalam roh Kristus. Dengan kebangkitan Juruselamat, Tuhan tidak memberikan kita tanda kemahakuasaan-Nya supaya kita boleh berjalan dengan sia-sia dengan kepala tegak, tetapi bersaksi tentang kebaikan-Nya setiap hari baru dan melalui perbuatan baik kita menjadi tanda kewujudan-Nya dan kepeduliannya yang tidak terhingga kepada setiap manusia menetapkan dunia ini. Kebangkitan dan kenaikan Kristus secara signifikan mempengaruhi sikap kita terhadap dunia. Cabaran yang perlu kita hadapi adalah untuk menghayati reputasi ini 24 jam sehari.

oleh Neil Earle

Apakah maksudnya dalam Kristus?