Audio
1914-1918: "Perang Yang Membunuh Tuhan": Jawapan
"Tuhan bersama kami" adalah slogan, yang nampaknya lebih aneh dari hari ini, yang mana banyak tentera Jerman yang berperang seratus tahun yang lalu telah terukir di kunci tali pinggang mereka. Peringatan kecil dari arkib sejarah ini memberi kita pemahaman yang lebih baik tentang betapa dahsyatnya Perang Dunia Pertama dari tahun 1914-1918 pada kepercayaan agama dan kepercayaan Kristian. Pendeta dan pastor memaksa anggota jemaah muda mereka dengan jaminan yang tegas bahawa mereka berjanji bahawa Tuhan berada di sisi bangsa yang menjadi milik mereka. Tindak balas terhadap penyertaan gereja dalam perang, yang meragut nyawa hampir sepuluh juta orang, termasuk dua juta orang Jerman, terus memberi kesan hari ini.
Ahli teologi Katolik Roma, Gerhard Lohfink dengan tepat menelusuri akibatnya: "Fakta bahawa orang Kristian berperang dengan antusias terhadap orang Kristian pada tahun 1914, dibaptis melawan dibaptis, sama sekali tidak dianggap sebagai karya penghancuran di gereja ...". Uskup London telah mendesak umatnya untuk berjuang "demi Tuhan dan Tanah Air" seolah-olah Tuhan memerlukan pertolongan kita. Di Switzerland yang netral, pendeta muda Karl Barth terkejut melihat kenyataan bahawa para seminarisnya dengan rela hati menyerang teriakan pertempuran "An Waffen"! Di majalah berprestij "Dunia Kristian" dia memprotes: "Paling menyedihkan bagi saya untuk melihat bagaimana nafsu perang dan kepercayaan Kristian bercampur dalam kebingungan tanpa harapan."
"Permainan Bangsa"
Sejarawan telah mendedahkan sebab-sebab konflik langsung dan tidak langsung, yang bermula di sudut kecil Balkan dan kemudian melibatkan kuasa besar Eropah. Wartawan Perancis Raymond Aron merangkum ini dalam karyanya "The Century of Total War" di halaman 16: "Ketegangan yang semakin meningkat adalah mengenai tiga titik konflik utama: persaingan antara Austria dan Rusia di Balkan, konflik Perancis-Jerman di Maghribi dan perlumbaan senjata - di laut antara Great Britain dan Jerman dan di darat di bawah semua kuasa. Dua alasan terakhir untuk perang telah membuka jalan bagi keadaan tersebut; bekas menyediakan percikan.
Sejarawan budaya sampai ke bahagian bawah sebab lebih jauh lagi. Mereka meneroka fenomena yang nampaknya sukar difahami seperti kebanggaan negara dan ketakutan terpendam jauh di dalam, kedua-duanya kebanyakannya mempunyai kesan timbal balik. Ahli sejarah Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen meletakkan tekanan ini secara ringkas: "Ia adalah perjuangan antara sistem politik dan intelektual yang berbeza yang menjadi asas untuk ini" (Imperial Germany 1867-1918 [Empayar Jerman 1867-1918], P. 209 ). Sudah tentu bukan satu negeri sahaja yang terlibat dalam egoisme dan patriotisme kebangsaan pada tahun 1914. British menyatakan dengan tenang bahawa tentera laut diraja mereka menguasai seperempat dunia dalam empayar di mana matahari tidak pernah terbenam. Orang Perancis telah menjadikan Paris sebagai bandar di mana Menara Eiffel menjadi bukti penggunaan teknologi secara kreatif.
"Bahagia seperti Tuhan di Perancis" katanya dalam pepatah Jerman dari masa itu. Dengan "budaya" istimewa mereka dan setengah abad pencapaian yang dilakukan dengan teliti, orang Jerman melihat diri mereka sebagai yang unggul, seperti yang dikatakan oleh sejarawan Barbara Tachman:
“Jerman tahu bahawa mereka mempunyai kuasa ketenteraan terkuat di bumi, serta pedagang yang paling berkebolehan dan bankir yang paling aktif, menembusi semua benua, yang menyokong orang Turki dalam membiayai laluan kereta api dari Berlin ke Baghdad serta perdagangan Amerika Latin. sendiri terikat; mereka tahu mereka adalah satu cabaran kepada kuasa tentera laut British, dan dalam bidang intelektual mereka dapat menyusun secara sistematik setiap cabang ilmu mengikut prinsip saintifik. Mereka sepatutnya memainkan peranan yang dominan di dunia (The Proud Tower, ms. 331).
Adalah ketara betapa kerap istilah "kebanggaan" muncul dalam analisis dunia bertamadun sebelum 1914, dan tidak boleh dilupakan bahawa tidak setiap versi Alkitab mengeluarkan semula peribahasa: "Kesombongan datang sebelum kejatuhan", tetapi sebaliknya, kerana contoh, dalam Bible Luther dari 1984 dalam kata-kata yang betul juga berbunyi: "Sesiapa yang sepatutnya binasa menjadi sombong dahulu" (Amsal 1).6,18).
Pemusnahan tidak seharusnya menjadi perhatian utama rumah, ladang dan seluruh penduduk lelaki di beberapa bandar kecil. Luka yang jauh lebih besar yang ditimbulkan pada budaya Eropah seharusnya adalah "kematian Tuhan", kerana ada yang menyebutnya. Walaupun jumlah pengunjung gereja di Jerman menurun dalam beberapa dekad sebelum 1914 dan amalan kepercayaan Kristian dipraktikkan di seluruh Eropah Barat terutamanya dalam bentuk "lip service", kepercayaan terhadap Tuhan yang baik bagi banyak orang berkurang kerana mengerikan Pertumpahan darah di parit, yang mengakibatkan penyembelihan yang hingga kini tidak diketahui.
Cabaran zaman moden
Seperti yang dinyatakan oleh penulis Tyler Carrington mengenai Eropah Tengah, Gereja sebagai sebuah institusi "selalu mundur setelah tahun 1920-an," dan lebih buruk lagi, "hari ini jumlah jamaah berada pada tahap rendah yang belum pernah terjadi sebelumnya." Sekarang tidak berlaku bahawa sebelum tahun 1914 ada pembicaraan tentang Zaman Keemasan Iman. Serangkaian campur tangan mendalam dari kem keagamaan para pendukung kaedah kritis secara historis telah menyebabkan proses hakisan berterusan mengenai kepercayaan terhadap wahyu ilahi. Sudah antara tahun 1835 dan 1836 David Friedrich Strauss 'Kehidupan Yesus, disunting secara kritis, telah mempersoalkan ketuhanan Kristus yang disusun secara tradisional. Bahkan Albert Schweitzer yang tidak mementingkan diri sendiri telah menggambarkan Yesus sebagai pengkhotbah apokaliptik yang murni dalam karyanya 1906 History of Life-Jesus Research, tetapi akhirnya dia adalah orang yang baik dan bukan Tuhan. Namun, konsep ini hanya mencapai "massa kritis" dengan kekecewaan dan perasaan pengkhianatan yang disedari oleh jutaan orang Jerman dan orang Eropah lain setelah tahun 1918. Di papan gambar, model pemikiran tidak konvensional terbentuk, seperti psikologi Freud, teori relativiti Einstein, Marxisme-Leninisme dan, di atas segalanya, pernyataan salah Friedrich Nietzsche "Tuhan sudah mati, [...] dan kita membunuhnya". Ramai yang terselamat dari Perang Dunia Pertama merasa bahawa asas mereka telah digoyahkan. Tahun 1920-an memasuki era jazz di Amerika, tetapi masa yang sangat pahit bermula untuk rata-rata orang Jerman, di mana dia menderita kekalahan dan kejatuhan ekonomi. Pada tahun 1922 sepotong roti berharga 163 markah, harga yang mencapai puncaknya 1923 juta tanda sehingga 200.000.000.
Walaupun Republik Weimar yang lebih berhaluan kiri (1919-1933) cuba mencapai tahap ketertiban tertentu, berjuta-juta terpikat dengan wajah perang yang nihilistik, yang mana Erich Maria Remarque tidak mengesan apa-apa yang baru dalam karyanya Im Westen. Askar yang sedang bercuti di rumah hancur dengan jurang antara apa yang diperkatakan tentang perang yang jauh dari hadapan dan realiti seperti yang telah ditunjukkan kepada mereka dalam bentuk tikus, kutu, lubang cangkerang, kanibalisme dan penembakan tawanan. peperangan. “Khabar angin tersebar bahawa serangan kami diiringi oleh bunyi muzik dan bagi kami perang itu adalah igauan panjang lagu dan kemenangan [...] Kami sahaja yang tahu kebenaran tentang perang; kerana ia berada di hadapan mata kita ”(dipetik dari Ferguson, The War of the World, hlm. 119).
Akhirnya, walaupun mereka menyerah, Jerman terpaksa menerima tentera pendudukan di bawah syarat yang dikenakan oleh Presiden AS Woodrow Wilson - dibebani dengan bayaran ganti rugi berjumlah 56 bilion dolar, dengan kehilangan wilayah besar di Eropah Timur (dan tidak kurang juga kebanyakan tanah jajahannya ) dan diancam oleh pertempuran jalanan oleh kumpulan komunis. Komen Presiden Wilson mengenai perjanjian damai yang perlu ditandatangani oleh Jerman pada tahun 1919 ialah jika dia orang Jerman, dia tidak akan menandatanganinya. Negarawan British Winston Churchill bernubuat: "Ini bukan keamanan, tetapi gencatan senjata selama 20 tahun". Betapa betulnya dia!
Iman di tempat berundur
Iman mengalami kemunduran yang besar dalam tahun-tahun selepas perang ini. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), pembawa Salib Besi dan kemudiannya ditangkap oleh Nazi, melihat "tahun kegelapan" pada tahun 1920-an. Pada masa itu, kebanyakan orang Protestan Jerman tergolong dalam 28 jemaah Lutheran atau Gereja Reformed, beberapa orang Baptist atau Methodist. Martin Luther telah menjadi penyokong kuat ketaatan kepada pihak berkuasa politik, hampir pada apa jua kos. Sehingga pembentukan negara bangsa pada era Bismarck pada tahun 1860-an, putera-putera dan raja-raja di bumi Jerman telah menjalankan kawalan ke atas gereja-gereja. Ini mewujudkan keadaan optimum untuk nominalisme yang membawa maut di kalangan orang awam. Walaupun ahli teologi terkenal di dunia membincangkan bidang teologi yang sukar difahami, ibadat di Jerman sebahagian besarnya mengikut rutin liturgi, dan anti-Semitisme gereja adalah perintah hari itu. Wartawan Jerman William L. Shirer melaporkan tentang perpecahan agama selepas Perang Dunia Pertama:
“Malah Republik Weimar adalah kutukan kepada kebanyakan paderi Protestan; bukan sahaja kerana ia membawa kepada pemecatan raja dan putera raja, tetapi juga kerana ia berhutang sokongannya terutamanya kepada Katolik dan sosialis. agama Kristian telah menjadi . Kita dapat merasakan kecenderungan ke arah pengasingan antara kepercayaan Kristian dan orang ramai apabila kita menyedari bahawa personaliti yang luar biasa dalam Gereja seperti Martin Niemöller dan Dietrich Bonhoeffer (1933-1906) cenderung untuk mewakili pengecualian kepada peraturan itu. Dalam karya seperti Succession, Bonhoeffer menekankan kelemahan gereja-gereja sebagai organisasi yang, pada pendapatnya, tidak lagi mempunyai apa-apa mesej sebenar untuk ditawarkan berkenaan dengan ketakutan orang di Jerman pada abad ke-1945. “Di mana iman itu bertahan,” tulis ahli sejarah Scott Jersak, “ia tidak boleh lagi bergantung pada suara gereja yang berusaha untuk menghalalkan secara ilahi pertumpahan darah [yang tidak terkawal] [sebagai 20-1914].” Dia menambahkan: “Tuhan empayar bukan untuk optimisme utopia yang kosong mahupun untuk berundur yang tergelincir ke dalam perlindungan terkawal ". Ahli teologi Jerman Paul Tillich (1918-1886), yang terpaksa meninggalkan Jerman pada tahun 1965 selepas berkhidmat sebagai pendeta dalam Perang Dunia I, menyedari bahawa gereja-gereja Jerman sebahagian besarnya telah didiamkan atau menjadi tidak bermakna. Mereka tidak akan dapat menggunakan suara yang jelas untuk memujuk penduduk dan kerajaan untuk menerima tanggungjawab dan perubahan. "Tidak biasa dengan penerbangan altitud tinggi, kami dirobohkan," tulisnya kemudian dengan merujuk kepada Hitler dan Reich Ketiga (1933-1933). Seperti yang telah kita lihat, cabaran zaman moden sentiasa bekerja. Ia memerlukan kengerian dan kegawatan perang dunia yang melelahkan untuk memberi kesan sepenuhnya.
Mati ... atau masih hidup?
Oleh itu akibat buruk dari "perang yang membunuh Tuhan" dan bukan hanya di Jerman. Sokongan Hitler dari gereja menyumbang kepada kenyataan bahawa terdapat kengerian yang lebih teruk lagi, Perang Dunia Kedua. Dalam hubungan ini, perlu diperhatikan bahawa Tuhan masih hidup bagi mereka yang mempercayainya. Seorang pemuda bernama Jürgen Moltmann harus menyaksikan bagaimana kehidupan banyak rakan sekelasnya dihapuskan dari sekolah menengah semasa pengeboman dahsyat di Hamburg. Namun, pengalaman ini akhirnya membawa kepada kebangkitan kembali kepercayaannya, ketika dia menulis:
“Pada tahun 1945 saya menjadi tawanan perang di sebuah kem di Belgium. Reich Jerman telah runtuh. Auschwitz telah memberikan budaya terakhir kepada budaya Jerman. Kampung halaman saya Hamburg hancur, dan itu tidak berbeza dalam diri saya. Saya merasa ditinggalkan oleh Tuhan dan orang-orang dan harapan muda saya terus berubah [...] Dalam situasi ini seorang pendeta Amerika memberi saya Alkitab dan saya mula membacanya ”.
Apabila Moltmann secara tidak sengaja terjumpa petikan dari Alkitab di mana Yesus berseru di atas salib: "Tuhanku, Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan Aku" (Matius 2).7,46) dipetik, dia mula lebih memahami intipati mesej Kristian. Dia menjelaskan: “Saya faham bahawa Yesus ini adalah saudara ilahi dalam penderitaan kita. Dia memberi harapan kepada tawanan dan orang yang ditinggalkan. Dialah yang menebus kita daripada rasa bersalah yang membebankan kita dan merampas semua prospek masa depan [...] Saya mempunyai keberanian untuk memilih seluruh kehidupan pada titik di mana seseorang mungkin bersedia Put an end to. Persekutuan awal dengan Yesus, saudara dalam penderitaan, tidak pernah mengecewakan saya sejak itu ”(Siapakah Kristus bagi kita hari ini? Ms. 2-3).
Dalam beratus-ratus buku, artikel dan kuliah, Jürgen Moltmann menegaskan bahawa Tuhan sebenarnya tidak mati, bahawa dia hidup dalam semangat yang berasal dari anaknya, orang yang orang Kristian memanggil Yesus Kristus. Betapa mengagumkan bahawa bahkan seratus tahun setelah apa yang disebut "perang yang membunuh Tuhan", orang masih mencari jalan dalam Yesus Kristus melalui bahaya dan kekacauan zaman kita.
oleh Neil Earle
