Masalah kejahatan di dunia ini

Terdapat banyak sebab mengapa orang berpaling dari percaya kepada Tuhan. Salah satu alasan yang muncul adalah "masalah kejahatan" - yang digambarkan oleh teolog Peter Kreeft sebagai "ujian iman terbesar, godaan terbesar untuk tidak percaya". Agnostik dan ateis sering menggunakan masalah kejahatan sebagai hujah mereka untuk menabur keraguan atau menafikan kewujudan Tuhan. Mereka mendakwa bahawa wujudnya kejahatan dan Tuhan tidak mungkin (menurut agnostik) atau mustahil (menurut para ateis). Garis penaakulan untuk pernyataan berikut berasal dari zaman ahli falsafah Yunani Epicurus (sekitar 300 SM). Ia diambil dan dipopularkan oleh ahli falsafah Scotland David Hume pada akhir abad ke-18.

Inilah penyataannya:
»Sekiranya kehendak Tuhan mencegah kemungkaran tetapi tidak boleh: maka ia tidak mahakuasa. Atau dia boleh, tetapi itu bukan kehendaknya: maka Tuhan tidak senang. Sekiranya keduanya berlaku, dia boleh dan ingin menghalangnya: dari mana datangnya kejahatan? Dan jika tidak berlaku, tidak bersedia atau tidak: Mengapa kita harus memanggilnya Tuhan? »

Epicurus dan kemudian Hume melukis gambar Tuhan yang sama sekali tidak sesuai dengannya. Saya tidak mempunyai cukup ruang di sini untuk jawapan penuh (ahli teologi menyebutnya sebagai teori). Tetapi saya ingin menunjukkan dengan segera bahawa rantai hujah ini bahkan tidak dapat mulai ada sebagai argumen tersingkir terhadap kewujudan Tuhan. Seperti yang ditunjukkan oleh banyak orang yang meminta maaf Kristiani (para meminta maaf merujuk kepada para teolog yang menangani "pembenaran" ilmiah dan pembelaan doktrin kepercayaan mereka), keberadaan kejahatan di dunia lebih merupakan bukti keberadaan Tuhan. Saya ingin membincangkannya dengan lebih terperinci sekarang.

Kejahatan menentukan yang baik

Pernyataan bahawa kejahatan hadir sebagai ciri objektif di dunia kita terbukti sebagai pedang bermata dua yang membelah agnostik dan ateis jauh lebih mendalam daripada yang dilakukan oleh para teis. Untuk berpendapat bahawa kehadiran kejahatan menyangkal keberadaan Tuhan, adalah perlu untuk mengakui adanya kejahatan. Ini menunjukkan bahawa mesti ada undang-undang moral mutlak yang mendefinisikan kejahatan sebagai kejahatan. Seseorang tidak dapat mengembangkan konsep kejahatan yang logik tanpa mengandaikan undang-undang moral tertinggi. Ini meletakkan kita dalam dilema besar kerana menimbulkan persoalan tentang asal usul undang-undang ini. Dengan kata lain, jika kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan, bagaimana kita menentukan apa yang baik? Dan dari mana pemahaman untuk pertimbangan ini berasal?

Yang 1. Kitab Musa mengajar kita bahawa penciptaan dunia adalah baik dan tidak buruk. Namun ia juga menceritakan tentang kejatuhan manusia, yang disebabkan oleh kejahatan dan menyebabkan kejahatan. Kerana kejahatan, dunia ini bukanlah yang terbaik dari semua dunia yang mungkin. Oleh itu, masalah kejahatan menjelaskan dengan jelas penyimpangan daripada "sepatutnya." Walau bagaimanapun, jika keadaan tidak seperti yang sepatutnya, maka perlu ada a. Jika ada cara ini, maka perlu ada reka bentuk, rancangan dan tujuan transendental untuk mencapai keadaan yang sepatutnya. Ini seterusnya mengandaikan makhluk transendental (Tuhan) yang merupakan pengarang rancangan ini. Jika tidak ada Tuhan, maka tidak ada cara yang sepatutnya, dan akibatnya tidak akan ada kejahatan. Semuanya kedengaran agak keliru, tetapi tidak. Ia adalah kesimpulan logik yang dibuat dengan teliti.

Betul dan salah saling berhadapan

CS Lewis melampau logik ini. Dalam bukunya Pardon, saya beragama Kristian, dia memberi tahu kami bahawa dia seorang ateis, terutama kerana adanya kejahatan, kekejaman dan ketidakadilan di dunia. Tetapi semakin dia memikirkan tentang ateisnya, semakin jelas dia menyedari bahawa definisi ketidakadilan hanya bergantung pada pandangan hukum mutlak. Undang-undang mengandaikan seseorang yang adil yang berdiri di atas kemanusiaan dan yang mempunyai wewenang untuk menciptakan realiti yang diciptakan dan untuk menetapkan peraturan undang-undang di dalamnya.

Lebih dari itu, dia menyedari bahawa asal-usul kejahatan bukan disebabkan oleh Tuhan Pencipta, tetapi untuk makhluk yang menyerah pada godaan untuk tidak mempercayai Tuhan dan memilih untuk berdosa. Lewis juga menyedari bahawa ketika manusia adalah sumber kebaikan dan kejahatan, manusia tidak boleh menjadi objektif kerana mereka dapat berubah. Dia juga menyimpulkan bahawa satu kumpulan orang dapat membuat penilaian mengenai orang lain sama ada mereka melakukan baik atau buruk, tetapi kemudian kumpulan yang lain dapat mengatasinya dengan versi baik dan buruk. Maka, persoalannya, apakah otoritas di sebalik versi baik dan buruk yang bersaing ini? Di manakah norma objektif apabila sesuatu dianggap tidak dapat diterima dalam satu budaya tetapi dianggap dibenarkan dalam budaya yang lain? Kami melihat dilema ini berlaku di seluruh dunia, sering (malangnya) atas nama agama atau ideologi lain.

Ini tetap ada: jika tidak ada pencipta tertinggi dan pembuat undang-undang moral, maka tidak ada norma objektif untuk kebaikan. Sekiranya tidak ada norma objektif untuk kebaikan, bagaimana seseorang dapat mengetahui apakah ada sesuatu yang baik? Lewis menggambarkan ini: »Sekiranya tidak ada cahaya di alam semesta dan oleh itu tidak ada makhluk dengan mata, kita tidak akan pernah tahu bahawa ia adalah gelap. Kata gelap tidak akan memberi makna bagi kita. »

Tuhan peribadi dan baik kita mengalahkan kejahatan

Hanya jika ada Tuhan yang baik dan baik yang menentang kejahatan, masuk akal untuk menuduh kejahatan atau meminta tindakan. Sekiranya tidak ada tuhan seperti itu, seseorang tidak boleh berpaling kepadanya. Tidak ada dasar untuk pandangan yang melampaui apa yang kita sebut baik dan jahat. Tidak ada yang lebih daripada apa yang kita pilih untuk melabel dengan label "baik"; namun, jika bertentangan dengan pilihan orang lain, kami akan melabelnya "buruk atau buruk". Dalam kes seperti itu, tidak akan ada yang secara objektif disebut jahat; tidak ada apa-apa untuk mengeluh dan tidak ada yang mengeluh. Segala-galanya akan menjadi sederhana; anda boleh memanggil mereka apa yang anda suka.

Hanya dengan mempercayai Tuhan yang peribadi dan baik, kita benar-benar mempunyai asas untuk menolak kejahatan dan dapat berubah menjadi "seseorang" untuk dihancurkan. Kepercayaan bahawa ada masalah jahat yang sebenarnya dan suatu hari ia akan diselesaikan dan semua perkara diluruskan memberikan asas kepercayaan yang baik bahawa Tuhan yang peribadi dan baik ada.

Walaupun kejahatan tetap ada, Tuhan ada bersama kita dan kita mempunyai harapan

Kejahatan ada - lihat sahaja berita. Kita semua telah mengalami kejahatan dan mengetahui kesan yang merosakkan. Tetapi kita juga tahu bahawa Tuhan tidak membiarkan kita terus dalam keadaan jatuh. Dalam artikel sebelumnya, saya menunjukkan bahawa kejatuhan kita tidak mengejutkan Tuhan. Dia tidak perlu menggunakan Rencana B kerana dia sudah membuat rencananya untuk mengatasi kejahatan dan rancangan ini adalah Yesus Kristus dan pendamaian. Di dalam Kristus, Tuhan mengalahkan kejahatan melalui kasihnya yang tulen; rancangan ini telah siap sejak penubuhan dunia. Salib dan kebangkitan Yesus menunjukkan kepada kita bahawa kejahatan tidak akan mempunyai perkataan terakhir. Kerana pekerjaan Tuhan dalam Kristus, kejahatan tidak mempunyai masa depan.

Adakah anda merindukan Tuhan yang melihat kejahatan, yang dalam rahmat-Nya bertanggungjawab atasnya, yang komited untuk melakukan sesuatu mengenainya, dan yang akan memperbaiki segala-galanya pada akhirnya? Kemudian saya mempunyai berita baik untuk anda - ini adalah Tuhan yang dinyatakan oleh Yesus Kristus. Walaupun kita berada dalam "dunia yang jahat sekarang ini" (Galatia 1,4Seperti yang Paulus tulis, Tuhan tidak menyerahkan kita atau membiarkan kita tanpa harapan. Tuhan memberi jaminan kepada kita semua bahawa Dia bersama kita; dia telah menembusi di sini dan sekarang kewujudan kita dan dengan itu memberi kita berkat untuk menerima "buah sulung" (Roma 8,23) "dunia yang akan datang" (Lukas 18,30) - "ikrar" (Efesus 1,13-14) kebaikan Tuhan kerana ia akan hadir di bawah pemerintahan-Nya dalam kepenuhan kerajaan-Nya.

Dengan anugerah Tuhan kita kini menjelmakan tanda-tanda kerajaan Tuhan melalui kehidupan kita bersama di dalam gereja. Tuhan Tritunggal yang tinggal di dalam kita membolehkan kita sekarang untuk mengalami sesuatu komuniti yang telah Dia rancangkan untuk kita dari awal. Dalam persekutuan dengan Tuhan dan dengan satu sama lain akan ada kegembiraan - kehidupan sejati yang tidak pernah berakhir dan di mana tiada kejahatan berlaku. Ya, kita semua mempunyai pertempuran di sisi kemuliaan ini, tetapi kita terhibur kerana mengetahui bahawa Tuhan bersama kita - kasih-Nya tinggal di dalam kita selama-lamanya melalui Kristus - melalui firman dan roh-Nya. Kitab Suci menyatakan: "Dia yang ada di dalam kamu lebih besar daripada yang ada di dalam dunia" (1. Johannes 4,4).

oleh Joseph Tkack


pdfMasalah kejahatan di dunia ini