Matius 5: Khotbah di Gunung

Yesus membandingkan enam ajaran lama dengan ajaran baru. Dia memetik ajaran sebelumnya sebanyak enam kali, kebanyakannya dari kitab Taurat itu sendiri. Enam kali dia menjelaskan bahawa itu tidak mencukupi. Ini menunjukkan standard keadilan yang lebih menuntut.

Jangan memandang rendah yang lain

“Kamu telah mendengar bahawa dikatakan kepada orang dahulu kala, Jangan membunuh [pembunuhan]”; tetapi sesiapa yang membunuh [pembunuhan] harus dihukum” (ayat 21). Ini adalah petikan dari Taurat, yang juga meringkaskan undang-undang sivil. Orang ramai mendengarnya apabila Kitab Suci dibacakan kepada mereka. Pada zaman sebelum seni percetakan, kebanyakan orang mendengar tulisan itu daripada membacanya.

Siapa yang mengucapkan kata-kata hukum “kepada orang tua”? Ia adalah Tuhan sendiri di Gunung Sinai. Yesus tidak memetik sebarang tradisi yang diselewengkan orang Yahudi. Dia memetik Taurat. Kemudian dia membezakan perintah itu dengan standard yang lebih ketat: "Tetapi Aku berkata kepadamu, sesiapa yang marah terhadap saudaranya boleh dihukum" (ayat 22). Mungkin ini juga dimaksudkan menurut Taurat, tetapi Yesus tidak berhujah atas dasar itu. Dia tidak menyatakan siapa yang memberi kuasa kepadanya untuk mengajar. Apa yang dia ajar tu memang betul sebab mudah dia yang cakap.

Kami dinilai kerana kemarahan kami. Seseorang yang ingin membunuh atau mahu orang lain mati adalah pembunuh di hatinya, walaupun dia tidak boleh atau tidak mahu melakukan perbuatan itu. Namun, tidak setiap kemarahan adalah dosa. Yesus sendiri kadang-kadang marah. Tetapi Yesus mengatakannya dengan jelas: siapa sahaja yang marah tunduk pada bidang kuasa. Prinsip itu dimasukkan dengan kata-kata yang sukar; pengecualian tidak disenaraikan. Pada titik ini dan pada titik-titik lain dalam khotbah, kita mendapati bahawa Yesus merumuskan tuntutannya dengan sangat jelas. Kami tidak dapat mengambil pernyataan dari khutbah dan bertindak seolah-olah tidak ada pengecualian.

Yesus menambahkan, “Tetapi barangsiapa berkata kepada saudaranya, “Hai orang yang tidak berguna, bersalah kepada Mahkamah Agama; tetapi sesiapa yang berkata, Bodoh, berdosa terhadap api neraka” (ayat 22). Yesus tidak merujuk kes baru kepada pemimpin Yahudi di sini. Ia lebih berkemungkinan bahawa dia memetik "tidak ada gunanya", frasa yang sudah diajarkan oleh ahli Taurat. Seterusnya, Yesus berkata bahawa hukuman bagi sikap jahat melampaui keputusan mahkamah sivil—ia akhirnya sampai ke Penghakiman Terakhir. Yesus sendiri memanggil orang "bodoh" (Matius 23,17, dengan perkataan Yunani yang sama). Kami tidak boleh menggunakan istilah ini sebagai peraturan perundangan untuk dipatuhi secara literal. Perkara di sini adalah untuk membuat sesuatu yang jelas. Intinya, kita tidak boleh menghina orang lain. Prinsip ini melampaui tujuan Taurat, kerana kebenaran sejati mencirikan kerajaan Tuhan.

Yesus menjelaskannya melalui dua perumpamaan: “Oleh itu, jika kamu mempersembahkan persembahanmu di mezbah, dan di sana terfikir olehmu bahawa saudaramu mempunyai sesuatu yang menentangmu, tinggalkan persembahanmu di sana di hadapan mezbah itu dan pergilah dahulu dan berdamai dengan kamu. saudara, dan kemudian datang dan mengorbankan Yesus hidup pada zaman ketika perjanjian lama masih berkuat kuasa, dan penegasannya tentang undang-undang perjanjian lama tidak bermakna bahawa ia masih berkuat kuasa hari ini. Perumpamaan beliau menunjukkan bahawa hubungan sesama manusia harus lebih dihargai daripada pengorbanan. Jika seseorang mempunyai sesuatu yang menentang anda (sama ada wajar atau tidak), maka orang itu harus mengambil langkah pertama. Jika dia tidak, jangan tunggu; ambil inisiatif. Malangnya, ini tidak selalu mungkin. Yesus tidak memberikan hukum baru, tetapi menerangkan prinsip itu dengan kata-kata yang jelas: Berusaha untuk berdamai.

“Segeralah bersepakat dengan lawanmu, sementara kamu masih dalam perjalanan bersamanya, supaya jangan lawan itu menyerahkan kamu kepada hakim dan hakim itu kepada jurubicara dan kamu dilemparkan ke dalam penjara. Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, kamu tidak akan keluar dari sana sehingga kamu telah membayar setiap sen yang terakhir” (ayat 25-26). Sekali lagi, tidak selalu dapat menyelesaikan pertikaian di luar mahkamah. Kita juga tidak boleh membiarkan penuduh yang menekan kita melarikan diri. Yesus juga tidak meramalkan bahawa kita tidak akan diberikan belas kasihan di mahkamah sivil. Seperti yang saya katakan, kita tidak boleh mengangkat kata-kata Yesus kepada undang-undang yang ketat. Dia juga tidak memberi nasihat yang bijak tentang cara mengelakkan penjara hutang. Lebih penting baginya kita mencari keamanan, kerana itulah jalan keadilan yang sebenar.

Tidak mahu

“Kamu telah mendengar firman, ‘Jangan berzina’” (ay. 27). Tuhan memberikan perintah ini di Gunung Sinai. Tetapi Yesus memberitahu kita, "Sesiapa yang memandang perempuan dengan nafsu, sudah berzina dengan dia di dalam hatinya" (ayat 28). Perintah ke-10 melarang iri hati, tetapi perintah ke-7 tidak. Ia melarang "zina"—suatu tingkah laku yang boleh dikawal oleh undang-undang sivil dan hukuman. Yesus tidak cuba untuk mengesahkan ajarannya dengan Kitab Suci. Dia tidak perlu. Dia adalah Firman yang hidup dan mempunyai lebih kuasa daripada Firman yang tertulis.

Ajaran Yesus mengikuti satu pola: Hukum kuno menyatakan satu perkara, tetapi keadilbenaran sejati memerlukan lebih banyak lagi. Yesus membuat kenyataan yang melampau untuk sampai ke intinya. Apabila berbicara tentang zina, dia berkata, “Jika mata kananmu menyesatkanmu, cungkillah dan buanglah dari padamu. Adalah lebih baik bagimu jika salah satu anggota tubuhmu binasa dan bukan seluruh tubuhmu dicampakkan ke dalam neraka. Jika tangan kananmu membuatmu jatuh, potonglah dan buanglah dari tanganmu. Adalah lebih baik bagimu jika satu anggota tubuhmu binasa, dan supaya seluruh tubuhmu tidak masuk neraka” (ayat 29-30). Sudah tentu, kehilangan anggota badan akan lebih baik daripada kehidupan kekal. Tetapi itu sebenarnya bukan alternatif kita, kerana mata dan tangan tidak boleh membawa kita kepada dosa; jika kita menghapuskannya, kita akan melakukan dosa yang lain. Dosa datang dari hati. Apa yang kita perlukan ialah perubahan hati. Yesus menekankan bahawa fikiran kita perlu dirawat. Ia mengambil langkah yang melampau untuk menghapuskan dosa.

Jangan bercerai

“Dikatakan juga: ‘Sesiapa yang menceraikan isterinya hendaklah memberikan surat cerai kepadanya’ (ayat 31). Ini merujuk kepada kitab dalam 5. Isnin 24,1-4, yang menerima surat cerai sebagai adat yang telah ditetapkan di kalangan orang Israel. Undang-undang ini tidak membenarkan wanita yang sudah berkahwin untuk berkahwin semula dengan suami pertamanya, tetapi selain daripada situasi yang jarang berlaku ini, tiada sekatan. Hukum Musa membenarkan perceraian, tetapi Yesus tidak membenarkannya.

“Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali kerana berzina, ia menyebabkan isterinya berzina; dan sesiapa yang mengahwini perempuan yang diceraikan, ia berzina” (ay. 32). Itu kenyataan yang keras - sukar untuk difahami dan sukar untuk dilaksanakan. Katakan seorang lelaki jahat membuang isterinya tanpa sebarang sebab. Adakah dia secara automatik berdosa? Dan adakah berdosa jika lelaki lain mengahwini mangsa penceraian ini?

Kami akan membuat kesilapan jika kami mentafsirkan kenyataan Yesus sebagai undang-undang yang tidak berubah. Kerana Paulus telah ditunjukkan oleh Roh bahawa terdapat satu lagi pengecualian yang sah untuk perceraian (1. Korintus 7,15). Walaupun ini adalah kajian Khutbah di Bukit, perlu diingat bahawa Matius 5 bukanlah kata terakhir mengenai perceraian. Apa yang kita lihat di sini hanyalah sebahagian daripada gambar.

Pernyataan Yesus di sini adalah pernyataan mengejutkan yang ingin membuat sesuatu yang jelas - dalam hal ini ia bermaksud bahawa perceraian selalu dikaitkan dengan dosa. Tuhan bermaksud ikatan sepanjang hayat dalam perkahwinan dan kita harus berusaha untuk mempertahankannya seperti yang Dia kehendaki. Yesus tidak cuba mengadakan perbincangan di sini mengenai apa yang harus dilakukan sekiranya keadaan tidak berjalan sebagaimana mestinya.

Jangan bersumpah

“Kamu juga telah mendengar bahawa dikatakan kepada orang-orang dahulu kala: ‘Jangan bersumpah palsu, dan hendaklah kamu berpegang pada sumpahmu kepada Tuhan’” (ayat 33). Prinsip-prinsip ini diajarkan dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (4. Mo 30,3; 5. Isnin 23,22). Namun apa yang diizinkan oleh Taurat dengan jelas, Yesus tidak: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Jangan sekali-kali kamu bersumpah, baik demi syurga, kerana itu adalah takhta Tuhan; mahupun demi bumi, kerana ia adalah tumpuan kakinya; mahupun dekat Yerusalem, kerana itu adalah kota raja besar” (ayat 34-35). Rupa-rupanya, para pemimpin Yahudi membenarkan bersumpah berdasarkan perkara-perkara ini, mungkin untuk mengelakkan menyebut nama suci Tuhan.

“Jangan pula kamu bersumpah demi kepalamu; kerana kamu tidak boleh mengubah sehelai rambut pun menjadi putih atau hitam. Tetapi biarkan ucapan anda: ya, ya; tidak tidak. Sesuatu yang di atasnya adalah dari kejahatan” (ayat 36-37).

Prinsipnya mudah: kejujuran - dijelaskan dengan cara yang menakjubkan. Pengecualian dibenarkan. Yesus sendiri melampaui satu ya atau tidak yang mudah. Dia sering berkata amin, amin. Dia berkata bahawa langit dan bumi akan berlalu, tetapi kata-katanya tidak. Dia memanggil Tuhan untuk menyaksikan bahawa dia bercakap benar. Begitu juga, Paulus menggunakan beberapa afidavit bersumpah dalam surat-suratnya dan bukannya sekadar berkata ya (Roma 1,9; 2. Korintus 1,23).

Oleh itu, kita melihat sekali lagi bahawa kita tidak perlu menganggap pernyataan Khotbah di Gunung sebagai larangan yang mesti diikuti secara harfiah. Kita seharusnya bersikap jujur, tetapi dalam situasi tertentu kita dapat menegaskan kembali kebenaran apa yang kita katakan.

Di mahkamah undang-undang, untuk menggunakan contoh moden, kita dibenarkan untuk "bersumpah" bahawa kita bercakap benar dan oleh itu kita boleh meminta pertolongan Tuhan. Ia adalah remeh untuk mengatakan bahawa "suatu afidavit" boleh diterima, tetapi "sumpah" tidak. Di mahkamah perkataan ini sinonim - dan kedua-duanya lebih daripada ya.

Jangan membalas dendam

Yesus sekali lagi memetik daripada Taurat: "Kamu telah mendengar bahawa dikatakan, 'Mata ganti mata, dan gigi ganti gigi'" (ayat 38). Ia kadang-kadang mendakwa bahawa ini hanyalah tahap tertinggi dendam Perjanjian Lama. Malah ia mewakili maksimum, tetapi kadangkala ia juga minimum (3. Isnin 24,19-20; 5. Isnin 19,21).

Walau bagaimanapun, Yesus melarang apa yang dikehendaki oleh Taurat: "Tetapi Aku berkata kepadamu, jangan melawan kejahatan" (ayat 39a). Tetapi Yesus sendiri menentang orang jahat. Dia menghalau penukar wang keluar dari kuil. Para rasul membela diri terhadap guru-guru palsu. Paul mempertahankan dirinya dengan menggunakan haknya sebagai warganegara Rom ketika askar hendak menyebatnya. Pernyataan Yesus sekali lagi adalah keterlaluan. Dibolehkan membela diri terhadap orang jahat. Yesus membenarkan kita mengambil tindakan terhadap orang jahat, contohnya dengan melaporkan jenayah kepada polis.

Pernyataan Yesus selanjutnya juga mesti dilihat sebagai keterlaluan. Itu tidak bermaksud kita boleh menolaknya sebagai tidak relevan. Ini semua mengenai memahami prinsip; kita mesti membiarkan mereka mencabar tingkah laku kita tanpa mengembangkan kod undang-undang baru dari peraturan ini kerana dianggap pengecualian tidak pernah dibenarkan.

"Jika seseorang menampar pipi kananmu, berikan juga pipi kananmu kepadanya" (ay. 39b). Dalam keadaan tertentu adalah lebih baik untuk pergi sahaja, seperti yang dilakukan oleh Petrus (Kisah 1 Kor2,9). Juga tidak salah untuk mempertahankan diri secara lisan seperti yang dilakukan oleh Paul3,3). Yesus mengajar kita satu prinsip, bukan peraturan, yang mesti diikuti dengan ketat.

“Dan jika seseorang ingin berdebat dengan kamu dan mengambil kot kamu, biarlah dia mengambil kot kamu juga. Dan jika seseorang memaksa kamu untuk pergi sejauh satu batu, pergilah bersamanya dua batu. Berilah kepada orang yang meminta kepadamu, dan jangan berpaling dari orang yang ingin meminjam daripadamu” (ayat 40-42). Jika orang menyaman anda untuk 10.000 franc, anda tidak perlu memberi mereka 20.000 franc. Jika seseorang mencuri kereta anda, anda tidak perlu menyerahkan van anda juga. Jika seorang pemabuk meminta anda 10 franc, anda tidak perlu memberinya apa-apa. Pernyataan Yesus yang dibesar-besarkan bukanlah tentang membenarkan orang lain mendapat kelebihan dengan mengorbankan kita, atau memberi ganjaran kepada mereka kerana berbuat demikian. Sebaliknya, dia bimbang kita tidak membalas. Berhati-hati untuk berdamai; tidak cuba memudaratkan orang lain.

Jangan benci

“Kamu telah mendengar firman, ‘Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu’” (ayat 43). Taurat memerintahkan kasih sayang dan ia memerintahkan Israel untuk membunuh semua orang Kanaan dan menghukum semua orang yang salah. “Tetapi Aku berkata kepadamu: Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu” (ayat 44). Yesus mengajar kita cara yang berbeza, cara yang tidak terdapat di dunia. kenapa? Apakah model untuk semua keadilan yang ketat ini?

"Supaya kamu menjadi anak-anak Bapamu yang di syurga" (ayat 45a). Kita harus menjadi seperti dia dan dia sangat mengasihi musuhnya sehingga dia menghantar anaknya untuk mati bagi mereka. Kita tidak boleh membiarkan anak-anak kita mati untuk musuh kita, tetapi kita harus mengasihi mereka juga dan berdoa agar mereka diberkati. Kita tidak dapat mengikuti standard yang ditetapkan oleh Yesus sebagai standard. Tetapi kegagalan kita yang berulang tidak seharusnya menghalang kita daripada mencuba.

Yesus mengingatkan kita bahawa Tuhan "membuatkan matahari kepada orang jahat dan orang baik, dan menurunkan hujan kepada orang benar dan orang yang tidak adil" (ayat 45b). Dia baik kepada semua orang.

“Sebab jika kamu mengasihi orang yang mengasihi kamu, apakah upah yang akan kamu peroleh? Bukankah pemungut cukai melakukan perkara yang sama? Dan jika anda hanya bersikap baik kepada saudara-saudara anda, apakah yang anda lakukan istimewa? Bukankah orang kafir melakukan perkara yang sama?" (ayat 46-47). Kita dipanggil untuk melakukan lebih daripada apa yang biasa, lebih daripada yang dilakukan oleh orang yang tidak bertobat. Ketidakupayaan kita untuk menjadi sempurna tidak mengubah panggilan kita untuk sentiasa berusaha untuk penambahbaikan.

Kasih kita kepada orang lain adalah menjadi sempurna, untuk meluaskan kepada semua orang, itulah yang Yesus maksudkan apabila dia berkata: "Oleh itu kamu hendaklah sempurna, sama seperti Bapamu yang di syurga adalah sempurna" (ayat 48).

oleh Michael Morrison

Matius 5: Khotbah di Bukit (Bahagian 2)