Apakah penyembahan?

Ibadah adalah respons yang diciptakan Tuhan terhadap kemuliaan Tuhan. Ia didorong oleh cinta ilahi dan timbul daripada penyataan diri ilahi terhadap ciptaannya. Dalam penyembahan orang percaya memasuki komunikasi dengan Tuhan Bapa melalui Yesus Kristus yang ditengahi oleh Roh Kudus. Ibadah juga bererti dengan rendah hati dan gembira mengutamakan Tuhan dalam segala hal. Ia dinyatakan dalam sikap dan tindakan seperti: doa, pujian, perayaan, kemurahan hati, belas kasihan yang aktif, pertobatan (Yohanes). 4,23; 1. Johannes 4,19; Filipi 2,5-11; 1. Peter 2,9-10; Efesus 5,18-20; Kolose 3,16-17; orang Rom 5,8-11; ke-12,1; Ibrani 12,28; 13,15-satu).

Tuhan patut dihormati dan dipuji

Perkataan Inggeris "worship" merujuk kepada mengaitkan nilai dan penghormatan kepada seseorang. Terdapat banyak perkataan Ibrani dan Yunani diterjemahkan sebagai penyembahan, tetapi yang utama mengandungi idea asas perkhidmatan dan kewajipan, seperti yang ditunjukkan oleh seorang hamba kepada tuannya. Mereka menyatakan idea bahawa Tuhan sahaja adalah Tuhan bagi setiap bidang kehidupan kita, seperti dalam jawapan Kristus kepada Iblis dalam Matius 4,10 digambarkan: “Enyahlah engkau, Syaitan! Sebab ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti” (Mat 4,10; Lukas 4,8; 5 Isn. 10,20).

Konsep lain termasuk pengorbanan, tunduk, pengakuan, penghormatan, pengabdian, dan lain-lain. "Intipati penyembahan ilahi ialah memberi—memberi kepada Tuhan apa yang patut baginya" (Barackman 1981:417).
Kristus berkata bahawa “sudah tiba saatnya penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran; kerana Bapa juga ingin mempunyai penyembah seperti itu. Allah adalah roh, dan barangsiapa menyembah Dia harus menyembah dalam roh dan kebenaran” (Yohanes 4,23-satu).

Petikan di atas menunjukkan bahawa penyembahan ditujukan kepada Bapa dan bahawa ia adalah sebahagian daripada kehidupan orang percaya. Sama seperti Tuhan adalah Roh, begitu juga ibadat kita bukan sahaja fizikal, tetapi juga merangkumi seluruh diri kita dan berdasarkan kebenaran (perhatikan bahawa Yesus, Firman, adalah kebenaran - lihat Yohanes 1,1.14; 14,6; 17,17).

Seluruh kehidupan iman adalah penyembahan sebagai respons kepada tindakan Tuhan ketika kita "mencintai Tuhan, Allah kita, dengan segenap hati kita, dan dengan segenap jiwa kita, dengan segenap akal budi kita, dan dengan segenap kekuatan kita" (Markus 1).2,30). Penyembahan sejati mencerminkan kedalaman kata-kata Maria: "Jiwaku memuliakan Tuhan" (Lukas 1,46). 

"Penyembahan adalah seluruh kehidupan gereja, di mana tubuh orang percaya berkata, dengan kuasa Roh Kudus, Amin (jadilah!) Kepada Tuhan dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus" (Jinkins 2001:229).

Apa sahaja yang dilakukan oleh seorang Kristian adalah peluang untuk penyembahan yang penuh kesyukuran. “Dan segala sesuatu yang kamu perbuat, baik dengan perkataan atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, sambil mengucap syukur oleh Dia kepada Allah, Bapa kita” (Kolose. 3,17; lihat juga 1. Korintus 10,31).

Yesus Kristus dan ibadah

Petikan di atas menyebut bahawa kita bersyukur melalui Yesus Kristus. Sejak Tuhan Yesus, yang adalah “Roh” (2. Korintus 3,17) Sebagai Pengantara dan Penasihat kita, penyembahan kita mengalir melalui Dia kepada Bapa.
Penyembahan tidak memerlukan pengantara manusia seperti imam kerana manusia telah didamaikan dengan Tuhan melalui kematian Kristus dan melalui dia "masuk dalam satu roh kepada Bapa" (Efesus 2,14-18). Ajaran ini adalah teks asal konsep Martin Luther tentang "imam semua orang percaya". “…gereja menyembah Tuhan sejauh mana ia mengambil bahagian dalam penyembahan sempurna (leiturgia) yang Kristus tawarkan kepada Tuhan untuk kita.

Yesus Kristus disembah pada peristiwa penting dalam hidupnya. Satu peristiwa sedemikian ialah perayaan kelahirannya (Matius 2,11) apabila para malaikat dan gembala bersorak-sorak (Luk 2,13-14. 20), dan pada kebangkitan-Nya (Matius 28,9. 17; Lukas 24,52). Walaupun semasa pelayanannya di bumi, orang menyembah Dia sebagai respons kepada pelayanannya kepada mereka (Matius 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 dan lain-lain.). epiphany 5,20 menyatakan, merujuk kepada Kristus: "Layaklah Anak Domba yang telah disembelih itu."

Penyembahan kolektif dalam Perjanjian Lama

“Anak-anak akan memuji perbuatan-Mu dan menyatakan perbuatan-Mu yang besar. Mereka akan bercakap tentang kemuliaan-Mu yang tinggi dan merenungkan keajaiban-Mu; mereka akan bercakap tentang perbuatan-Mu yang besar dan menceritakan tentang kemuliaan-Mu; mereka akan memuji kebaikan-Mu yang besar dan memuliakan keadilan-Mu" (Mazmur 145,4-satu).

Amalan pujian dan ibadah secara kolektif berakar umbi dalam tradisi alkitabiah.
Walaupun terdapat contoh pengorbanan dan penghormatan individu serta aktiviti pemujaan pagan, tidak ada corak penyembahan kolektif yang jelas kepada Tuhan yang benar sebelum penubuhan Israel sebagai sebuah bangsa. Permintaan Musa kepada Firaun untuk membenarkan orang Israel merayakan Tuhan adalah salah satu petunjuk pertama panggilan untuk penyembahan kolektif (2. Musa 5,1).
Dalam perjalanan mereka ke Tanah Perjanjian, Musa menetapkan hari perayaan tertentu yang harus dirayakan oleh orang Israel secara fizikal. Ini dijelaskan dalam Keluaran 2, 3. Kejadian 23 dan di tempat lain disebutkan. Mereka merujuk kembali dalam makna kepada peringatan Keluaran dari Mesir dan pengalaman mereka di padang pasir. Sebagai contoh, Perayaan Pondok Daun telah dimulakan supaya keturunan Israel akan mengetahui “bagaimana Tuhan membuat orang Israel tinggal di dalam pondok” apabila Dia membawa mereka keluar dari tanah Mesir (3. Musa 23,43).

Bahawa pemeliharaan perhimpunan kudus ini tidak membentuk kalendar liturgi tertutup bagi orang Israel dijelaskan oleh fakta kitab suci bahawa kemudian dalam sejarah Israel dua hari perayaan tahunan tambahan untuk pembebasan negara telah ditambahkan. Salah satunya ialah Perayaan Purim, masa "kegembiraan dan kegembiraan, pesta dan pesta" (Ester[ruang]]8,17; juga Johannes 5,1 boleh merujuk kepada perayaan Purim). Yang lain ialah perayaan pentahbisan bait. Ia berlangsung selama lapan hari dan bermula pada 2 Mei mengikut kalendar Ibrani5. Kislev (Disember), merayakan pembersihan bait suci dan kemenangan atas Antiochus Epiphanes oleh Judas Maccabee pada 164 B.C., dengan paparan cahaya. Yesus sendiri, "terang dunia," hadir di bait suci pada hari itu (Yohanes 1,9; 9,5; 10,22-satu).

Pelbagai hari puasa juga diumumkan pada masa-masa tertentu (Zakharia 8,19), dan bulan baru telah diperhatikan (Esra [angkasa]]3,5 dan lain-lain.). Terdapat tatacara, upacara, dan korban awam setiap hari dan mingguan. Sabat mingguan adalah "perhimpunan kudus" yang diperintahkan (3. Musa 23,3) dan tanda perjanjian lama (2. Musa 31,12-18) antara Tuhan dan orang Israel, dan juga pemberian daripada Tuhan untuk rehat dan faedah mereka (2. Musa 16,29-30). Bersama-sama dengan hari-hari suci kaum Lewi, Sabat dianggap sebagai sebahagian daripada Perjanjian Lama (2. Musa 34,10-satu).

Kaabah adalah satu lagi faktor penting dalam perkembangan corak penyembahan Perjanjian Lama. Dengan kuilnya, Baitulmaqdis menjadi pusat tempat orang percaya mengembara untuk merayakan pelbagai perayaan. "Aku akan memikirkan hal ini dan mencurahkan isi hatiku kepada diriku sendiri: bagaimana aku pergi beramai-ramai untuk pergi bersama mereka ke rumah Tuhan dengan bersukacita.
dan mengucap syukur bersama-sama dengan orang-orang yang merayakan” (Mazmur 42,4; lihat juga 1Taw 23,27-32; 2 Taw 8,12-13; Yohanes 12,12; Kisah Para Rasul 2,5-11 dsb.).

Penyertaan penuh dalam ibadat awam dihadkan dalam perjanjian lama. Di dalam kawasan kuil, wanita dan kanak-kanak biasanya dilarang dari tempat ibadat utama. Golongan yang kebiri dan tidak sah, serta pelbagai kumpulan etnik seperti orang Moab, "tidak pernah" memasuki jemaah (Ulangan 5 Kor.3,1-8). Adalah menarik untuk menganalisis konsep Ibrani "tidak pernah". Yesus berasal dari seorang wanita Moab bernama Rut dari sebelah ibunya (Luk 3,32; Matthew 1,5).

Penyembahan kolektif dalam Perjanjian Baru

Terdapat perbezaan yang jelas antara Perjanjian Lama dan Baru mengenai kesucian berhubung dengan ibadah. Seperti yang disebutkan sebelumnya, di dalam Perjanjian Lama, tempat-tempat tertentu, masa, dan orang dianggap suci dan oleh itu lebih relevan dengan amalan ibadah daripada yang lain.

Dengan Perjanjian Baru kita pergi dari eksklusif Perjanjian Lama ke dalam keterangkuman Perjanjian Baru dari perspektif kesucian dan ibadah; dari tempat dan orang tertentu ke semua tempat, masa dan orang.

Sebagai contoh, tabernakel dan bait suci di Yerusalem adalah tempat suci “di mana seseorang harus beribadat” (Yohanes 4,20), sedangkan Paulus mengarahkan bahawa lelaki harus "mengangkat tangan kudus di semua tempat," bukan sahaja di Perjanjian Lama atau tempat ibadat Yahudi yang ditetapkan, suatu amalan yang dikaitkan dengan tempat kudus di bait suci (1. Timothy 2,8; Mazmur 134,2).

Dalam Perjanjian Baru, perjumpaan jemaah diadakan di rumah, di bilik atas, di tebing sungai, di pinggir tasik, di lereng gunung, di sekolah, dll. (Markus 1).6,20). Orang percaya menjadi bait di mana Roh Kudus bersemayam (1. Korintus 3,15-17), dan mereka berkumpul di mana sahaja Roh Kudus memimpin mereka ke mesyuarat.

Mengenai hari-hari kudus PL seperti "hari raya yang tersendiri, bulan baru, atau Sabat," ini mewakili "bayangan perkara yang akan datang," yang realitinya adalah Kristus (Kolose 2,16-17) Oleh itu, konsep masa-masa ibadat yang istimewa kerana kepenuhan Kristus ditiadakan.

Terdapat kebebasan dalam memilih waktu ibadat mengikut keadaan individu, jemaah dan budaya. “Ada yang menganggap satu hari lebih tinggi daripada hari berikutnya; tetapi yang lain menganggap semua hari adalah sama. Hendaklah setiap orang yakin dengan pendapatnya sendiri" (Roma 1 Kor4,5). Dalam Perjanjian Baru, pertemuan berlaku pada masa yang berbeza. Kesatuan gereja dinyatakan dalam kehidupan orang percaya kepada Yesus melalui Roh Kudus, bukan melalui tradisi dan kalendar liturgi.

Dalam hubungan dengan manusia, dalam Perjanjian Lama hanya orang Israel yang mewakili umat kudus Tuhan. Dalam Perjanjian Baru semua orang di semua tempat dijemput untuk menjadi sebahagian daripada umat Tuhan yang rohani dan kudus (1. Peter 2,9-satu).

Dari Perjanjian Baru kita belajar bahawa tidak ada tempat yang lebih suci daripada yang lain, tidak ada masa yang lebih suci daripada yang lain, dan tidak ada orang yang lebih suci daripada yang lain. Kita belajar bahawa Tuhan "yang tidak memandang manusia" (Kis 10,34-35) juga tidak melihat masa dan tempat.

Perjanjian Baru secara aktif menggalakkan amalan berkumpul (Ibrani 10,25).
Banyak yang ditulis dalam surat para rasul tentang apa yang berlaku dalam jemaah. "Biarkan semuanya dilakukan untuk peneguhan!" (1. Korintus 14,26) kata Paulus, dan selanjutnya: "Tetapi hendaklah semuanya terhormat dan teratur" (1. Korintus 14,40).

Ciri-ciri utama penyembahan kolektif termasuk pemberitaan Firman (Kis. 20,7; 2. Timothy 4,2), Pujian dan ucapan syukur (Kolose 3,16; 2. Tesalonika 5,18), Syafaat untuk Injil dan untuk satu sama lain (Kolose 4,2-4; James 5,16), Pertukaran mesej mengenai pekerjaan injil (Kisah 14,27) dan pemberian untuk yang memerlukan di dalam gereja (1. Korintus 16,1-2; Filipi 4,15-satu).

Acara penyembahan khusus juga termasuk memori pengorbanan Kristus. Sebelum kematiannya, Yesus memulakan Perjamuan Tuhan dengan sepenuhnya mengubah laluan Perjanjian Lama. Daripada menggunakan idea yang jelas tentang seekor domba untuk merujuk kepada tubuhnya yang telah dipecah untuk kita, dia memilih roti yang telah patah untuk kita.

Di samping itu, dia memperkenalkan simbol wain, yang melambangkan darahnya yang ditumpahkan untuk kita, yang bukan sebahagian daripada upacara Paskah. Dia menggantikan Paskah Perjanjian Lama dengan amalan penyembahan Perjanjian Baru. Setiap kali kita makan roti ini dan minum wain ini, kita memberitakan kematian Tuhan sehingga Dia kembali6,26-28; 1. Korintus 11,26).

Ibadah bukan sekadar kata-kata dan perbuatan pujian dan penghormatan kepada Tuhan. Ia juga mengenai sikap kita terhadap orang lain. Oleh itu, menghadiri ibadat tanpa semangat pendamaian adalah tidak wajar (Matius 5,23-satu).

Ibadah adalah fizikal, mental, emosi dan rohani. Ia melibatkan seluruh hidup kita. Kita mempersembahkan diri kita sebagai "korban yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah", yang merupakan ibadah kita yang munasabah (Roma 1 Kor.2,1).

tutup

Ibadat adalah perisytiharan kehormatan dan kehormatan Allah, yang dinyatakan melalui kehidupan orang percaya dan melalui penyertaannya dalam masyarakat beriman.

oleh James Henderson