pembaptisan

123 pembaptisan

Pembaptisan air, tanda pertobatan orang percaya, tanda bahawa dia menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat, adalah penyertaan dalam kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Untuk dibaptiskan "dengan Roh Kudus dan dengan api" merujuk kepada kerja pembaharuan dan penyucian Roh Kudus. Gereja Tuhan Sedunia mempraktikkan pembaptisan dengan rendaman. (Matius 28,19; Kisah Para Rasul 2,38; orang Rom 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korintus 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Pembaptisan - simbol Injil

Ritual adalah bahagian yang luar biasa dari perkhidmatan Perjanjian Lama. Terdapat ritual tahunan, bulanan dan harian. Terdapat ritual pada saat kelahiran dan ritual pada saat kematian, ada ritual pengorbanan, pembersihan dan penyisipan. Iman terlibat, tetapi ia tidak menonjol.

Sebaliknya, Perjanjian Baru hanya mempunyai dua ritual asas: pembaptisan dan sakramen - dan untuk kedua-duanya tidak ada arahan terperinci tentang cara untuk membawanya.

Kenapa keduanya? Kenapa anda harus mempunyai apa-apa ritual di dalam agama di mana kepercayaan adalah paling utama?

Saya fikir sebab utama ialah bahawa Perjamuan Tuhan dan pembaptisan melambangkan Injil Yesus. Mereka mengulangi elemen asas kepercayaan kita. Mari lihat bagaimana ini berlaku untuk pembaptisan.

Imej Injil

Bagaimanakah pembaptisan melambangkan kebenaran utama Injil? Rasul Paulus menulis, “Atau tidak tahukah kamu bahawa semua orang yang dibaptis dalam Kristus Yesus dibaptis dalam kematiannya? Jadi kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia melalui baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga boleh hidup dalam hidup yang baru. Kerana jika kita bersatu dengan Dia dan menjadi seperti Dia dalam kematian-Nya, maka kita juga akan menjadi seperti Dia dalam kebangkitan” (Roma 6,3-satu).

Paulus berkata bahawa pembaptisan melambangkan kesatuan kita dengan Kristus dalam kematian, penguburan, dan kebangkitan-Nya. Ini adalah perkara utama Injil (1. Korintus 15,3-4). Keselamatan kita bergantung pada kematian dan kebangkitan-Nya. Pengampunan kita - penyucian dosa kita - bergantung pada kematiannya; kehidupan Kristian dan masa depan kita bergantung pada kehidupan kebangkitannya.

Pembaptisan melambangkan kematian diri kita yang lama - orang lama telah disalibkan bersama Kristus - dia telah dikebumikan bersama Kristus dalam pembaptisan (Roma 6,8; Galatia 2,20; 6,14; Kolose 2,12.20). Ia melambangkan pengenalan kita dengan Yesus Kristus - kita membentuk komuniti nasib dengan dia. Kami menerima bahawa kematiannya berlaku «untuk kita», «untuk dosa-dosa kita». Kita mengakui bahawa kita telah berdosa, bahawa kita mempunyai kecenderungan untuk berbuat dosa, bahawa kita adalah orang berdosa yang memerlukan Juruselamat. Kami menyedari bahawa kami memerlukan penyucian dan penyucian itu berlaku melalui kematian Yesus Kristus. Pembaptisan adalah salah satu cara kita mengaku Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.

Dibangkitkan dengan Kristus

Pembaptisan melambangkan berita yang lebih baik - dalam pembaptisan kita dibangkitkan bersama Kristus supaya kita boleh hidup bersama-Nya (Efesus 2,5-6; Kolose 2,12-13.31). Di dalam Dia kita mempunyai kehidupan yang baru dan kita dipanggil untuk menjalani cara hidup yang baru, dengan Dia sebagai Tuhan yang membimbing kita dan memimpin kita keluar dari jalan kita yang berdosa dan kepada jalan yang benar dan penuh kasih. Dengan cara ini kita melambangkan pertaubatan, perubahan dalam cara hidup kita, dan juga hakikat bahawa kita tidak boleh membuat perubahan ini sendiri - ia berlaku melalui kuasa Kristus yang bangkit yang tinggal di dalam kita. Kami mengenali Kristus dalam kebangkitannya bukan sahaja untuk masa depan, tetapi juga untuk kehidupan di sini dan sekarang. Ini adalah sebahagian daripada simbolisme.

Yesus bukanlah pencipta upacara pembaptisan. Ia dibangunkan dalam Judaisme dan digunakan oleh John the Baptist sebagai ritual untuk mewakili pertobatan, dengan air melambangkan penyucian. Yesus meneruskan amalan ini dan setelah kematian dan kebangkitannya, murid-murid terus menggunakannya. Ia secara dramatik menggambarkan fakta bahawa kita mempunyai asas baru untuk kehidupan kita dan asas baru untuk hubungan kita dengan Tuhan.

Kerana kami menerima pengampunan dan dimurnikan oleh kematian Kristus, Paulus menyadari bahawa baptisan berarti kematiannya dan penyertaan kami dalam kematiannya. Paul juga diilhami untuk menambah hubungan dengan kebangkitan Yesus. Apabila kita naik dari fon pembaptisan, kita melambangkan kebangkitan kepada kehidupan baru - hidup dalam Kristus, yang hidup di dalam kita.

Petrus juga menulis bahawa pembaptisan menyelamatkan kita "melalui kebangkitan Yesus Kristus" (1. Peter 3,21). Pembaptisan itu sendiri tidak menyelamatkan kita. Kita diselamatkan oleh kasih karunia Tuhan melalui iman kepada Yesus Kristus. Air tidak dapat menyelamatkan kita. Pembaptisan hanya menyelamatkan kita dalam erti kata bahawa kita "meminta hati nurani yang bersih kepada Tuhan". Ia adalah gambaran yang dapat dilihat dari dedikasi kita kepada Tuhan, iman kita kepada Kristus, pengampunan dan kehidupan baru.

Dibaptiskan menjadi satu badan

Kita bukan sahaja dibaptiskan ke dalam Yesus Kristus, tetapi juga ke dalam tubuh-Nya, gereja. "Sebab kita semua telah dibaptiskan menjadi satu tubuh oleh satu Roh ..." (1. Korintus 12,13). Ini bermakna seseorang tidak boleh membaptiskan dirinya sendiri - ini perlu dilakukan dalam kerangka masyarakat Kristian. Tidak ada orang Kristian rahsia, orang yang percaya kepada Kristus, tetapi tiada siapa yang tahu mengenainya. Corak alkitabiah adalah untuk mengaku Kristus di hadapan orang lain, untuk membuat pengakuan umum tentang Yesus sebagai Tuhan.

Pembaptisan adalah salah satu cara di mana Kristus boleh dikenali, melalui mana semua rakan orang yang dibaptiskan dapat mengalami bahawa komitmen telah dibuat. Ini boleh menjadi acara yang menggembirakan dengan gereja menyanyikan lagu dan mengalu-alukan orang itu ke gereja. Atau ia boleh menjadi upacara yang lebih kecil di mana seorang penatua (atau wakil gereja lain yang diberi kuasa) mengalu-alukan penganut baru, mengulangi maksud perbuatan itu, dan menggalakkan orang itu dibaptiskan dalam kehidupan baru mereka dalam Kristus.

Pembaptisan pada dasarnya merupakan ritual yang menyatakan bahawa seseorang telah bertaubat terhadap dosa-dosa mereka, telah menerima Kristus sebagai Juruselamat, dan telah mulai berkembang secara rohani - bahawa dia memang sudah menjadi seorang Kristian. Pembaptisan biasanya dilakukan apabila seseorang telah membuat komitmen, tetapi kadang-kadang boleh dilakukan kemudian.

Remaja dan kanak-kanak

Selepas seseorang percaya kepada Kristus, dia akan dipersoalkan untuk pembaptisan. Ini boleh jadi jika orang itu agak tua atau agak muda. Seorang lelaki muda boleh menyatakan kepercayaannya dengan cara yang berbeza daripada yang lebih tua, tetapi orang muda masih boleh percaya.

Bolehkah beberapa daripada mereka mungkin mengubah fikiran mereka dan jatuh dari iman lagi? Mungkin, tetapi ini juga boleh berlaku kepada orang percaya dewasa. Akankah ia berubah bahawa beberapa penukaran zaman kanak-kanak ini tidak benar? Mungkin, tetapi itu juga berlaku kepada orang dewasa. Sekiranya seseorang menunjukkan penyesalan dan mempunyai iman kepada Kristus, dan seorang pastor dapat menilai, orang itu boleh dibaptiskan. Bagaimanapun, bukan amalan kami untuk membaptiskan kanak-kanak bawah umur tanpa persetujuan ibu bapa atau penjaga mereka. Sekiranya ibu bapa kecil menentang pembaptisan, anak yang beriman kepada Yesus adalah tidak kurang seorang Kristian kerana dia harus menunggu sehingga dia bertumbuh menjadi dibaptis.

Dengan rendaman

Amalan kita untuk membaptiskan dengan rendaman di Gereja Tuhan Sedunia. Kami percaya bahawa ia adalah amalan yang paling mungkin dalam Judaisme abad pertama dan di gereja awal. Kami percaya bahawa perendaman total melambangkan kematian dan pengebumian lebih baik daripada percikan. Walau bagaimanapun, kita tidak membuat kaedah pembaptisan isu kontroversi untuk membahagi orang Kristian.

Yang paling penting adalah bahawa orang itu meninggalkan kehidupan lama dosa dan percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Penyelamatnya. Untuk meneruskan analogi kematian, kita dapat mengatakan bahawa orang tua itu mati dengan Kristus, sama ada tubuhnya dikuburkan dengan baik atau tidak. Pembersihan itu dilambangkan, walaupun pengebumian tidak ditunjukkan. Kehidupan lama sudah mati dan kehidupan baru ada di sana.

Keselamatan tidak bergantung pada kaedah pembaptisan yang tepat (Alkitab tidak memberikan kita banyak butiran tentang prosedur itu), mahupun pada perkataan yang tepat, seolah-olah perkataan itu sendiri mempunyai kesan ajaib. Keselamatan bergantung pada Kristus, bukan pada kedalaman air baptisan. Seorang Kristian yang telah dibaptis dengan menaburkan atau mencurahkannya masih seorang Kristian. Kami tidak memerlukan pembaptisan semula melainkan seseorang menganggapnya sesuai. Jika buah kehidupan Kristian, untuk mengambil hanya satu contoh, telah wujud selama 20 tahun, tidak perlu dipertikaikan tentang kesahihan upacara yang berlaku 20 tahun lalu. Kekristianan didasarkan pada kepercayaan, bukan pada melakukan ritual.

Pembaptisan bayi

Bukan amalan kita untuk membaptiskan bayi atau kanak-kanak yang terlalu muda untuk menyatakan kepercayaan mereka sendiri, kerana kita melihat baptisan sebagai ungkapan iman, dan tidak ada yang diselamatkan oleh iman orang tuanya. Bagaimanapun, kita tidak mengutuk sebagai orang yang tidak mempersembahkan agama yang mengamalkan pembaptisan bayi. Biarlah saya mengatasi dua hujah paling biasa yang memihak kepada pembaptisan bayi.

Pertama, kitab suci seperti Kisah memberitahu kita 10,44; 11,44 dan 16,15 seluruh rumah [keluarga] telah dibaptiskan, dan isi rumah biasanya termasuk bayi pada abad pertama. Ada kemungkinan bahawa isi rumah tertentu ini tidak mempunyai anak kecil, tetapi saya percaya penjelasan yang lebih baik ialah membaca Kisah 16,34 dan 18,8 ambil perhatian bahawa nampaknya seluruh isi rumah mula percaya kepada Kristus. Saya tidak percaya bahawa bayi-bayi itu mempunyai iman yang sebenar, mahupun bayi-bayi itu bercakap dalam bahasa roh (ayat 44-46). Mungkin seluruh rumah itu dibaptiskan dengan cara yang sama seperti ahli keluarga percaya kepada Kristus. Ini bermakna bahawa semua orang yang cukup umur untuk percaya juga akan dibaptiskan.

Hujah kedua yang kadangkala digunakan untuk menyokong pembaptisan bayi adalah konsep fret. Dalam Perjanjian Lama, anak-anak termasuk dalam perjanjian dan ritual kemasukan ke perjanjian adalah sunat yang dilakukan pada bayi. Perjanjian baru adalah perjanjian yang lebih baik dengan janji-janji yang lebih baik, sehingga anak-anak mestilah disertakan secara otomatis dan dilabelkan dengan upacara pengantar perjanjian baru, pembaptisan, sudah sejak kecil. Walau bagaimanapun, hujah ini tidak mengenali perbezaan antara perjanjian lama dan baru. Seseorang memasuki perjanjian lama dengan keturunan, tetapi hanya dengan pertobatan dan iman seseorang boleh memasuki perjanjian baru. Kami tidak percaya bahawa semua keturunan Kristian, bahkan ke generasi ketiga dan keempat, secara automatik akan mempunyai iman kepada Kristus! Setiap orang harus percaya diri.

Kontroversi mengenai kaedah pembaptisan yang betul dan umur yang dibaptis telah berlangsung selama berabad-abad, dan hujah-hujah itu mungkin jauh lebih rumit daripada yang digariskan dalam beberapa paragraf sebelumnya. Lebih banyak boleh dikatakan tentang ini, tetapi tidak perlu pada ketika ini.

Kadang-kadang, seseorang yang dibaptiskan sebagai bayi ingin menjadi ahli Gereja Allah di Seluruh Dunia. Adakah kita fikir perlu membaptis orang ini? Saya fikir ini perlu diputuskan secara kes demi kes, berdasarkan keutamaan dan pemahaman orang terhadap pembaptisan. Sekiranya orang baru baru mencapai kepercayaan dan pengabdian, mungkin mungkin membaptis orang itu. Dalam kes sedemikian, pembaptisan akan menjelaskan kepada orang apa langkah iman yang penting.

Sekiranya orang itu dibaptis sejak kecil dan telah hidup selama bertahun-tahun sebagai seorang Kristian dewasa dengan buah yang baik, kita tidak perlu mendesak membaptisnya. Sekiranya mereka memintanya, kami pastinya ingin melakukannya, tetapi kami tidak perlu berhujah tentang ritual yang dilakukan beberapa dekad yang lalu apabila buah Kristian sudah kelihatan. Kita hanya dapat memuji rahmat Tuhan. Orang itu adalah seorang Kristian, tanpa mengira sama ada majlis itu dilakukan dengan betul.

Menghadiri Perjamuan Tuhan

Atas sebab yang sama, kita dibenarkan untuk merayakan Perjamuan Tuhan dengan orang yang tidak dibaptis dengan cara yang sama seperti biasa. Kriteria adalah kepercayaan. Jika kita berdua mempunyai iman kepada Yesus Kristus, kita berdua bersatu dengan-Nya, kita berdua telah dibaptiskan ke dalam tubuh-Nya dalam satu atau lain cara, dan kita boleh mengambil bahagian dari roti dan wain. Kita juga boleh mengambil sakramen bersama mereka jika mereka mempunyai tanggapan yang salah tentang apa yang akan berlaku kepada roti dan wain. (Bukankah kita semua mempunyai tanggapan yang salah tentang beberapa perkara?)

Kita tidak boleh terganggu oleh hujah tentang butiran. Itulah kepercayaan dan amalan kita untuk membaptiskan orang-orang yang cukup tua untuk mempercayai Kristus dengan rendaman. Kami juga ingin menunjukkan kebajikan kepada mereka yang mempunyai kepercayaan yang berbeza. Saya harap kenyataan-kenyataan ini cukup untuk menjelaskan pendekatan kita sedikit sebanyak.

Marilah kita menumpukan pada gambaran yang lebih besar yang diberikan oleh Rasul Paulus kepada kita: baptisan melambangkan diri kita yang sudah mati dengan Kristus; dosa-dosa kita dibersihkan dan kehidupan baru kita hidup di dalam Kristus dan di dalam Gereja-Nya. Pembaptisan adalah ungkapan pertaubatan dan iman - peringatan bahawa kita diselamatkan oleh kematian dan kehidupan Yesus Kristus. Pembaptisan mewakili injil dalam miniatur - kebenaran utama iman yang disisipkan semula setiap kali seseorang memulakan kehidupan Kristian.

Joseph Tkach


pdfpembaptisan