pengudusan

Pengudusan

Penyucian adalah tindakan anugerah yang melaluinya Tuhan mengaitkan kebenaran dan kekudusan Yesus Kristus kepada orang percaya dan memasukkannya ke dalamnya. Pengudusan dialami melalui iman kepada Yesus Kristus dan dilaksanakan melalui kehadiran Roh Kudus dalam diri manusia. (Rom 6,11; 1. Johannes 1,8-9; orang Rom 6,22; 2. Tesalonika 2,13; Galatia 5, 22-23)

pengudusan

Mengikut Kamus Ringkas Kamus Ringkas, kudus bermaksud "untuk menyusun atau menyimpan sesuatu yang kudus", atau "untuk membersihkan atau bebas dari dosa".1 Definisi ini mencerminkan fakta bahawa Alkitab menggunakan perkataan "suci" dalam dua cara: 1) status istimewa, iaitu, dipisahkan untuk kegunaan Tuhan, dan 2) tingkah laku moral - pemikiran dan tindakan yang sepadan dengan status suci, Pikiran dan tindakan yang selaras dengan cara Tuhan.2

Ia adalah Tuhan yang menguduskan umat-Nya. Ia adalah orang yang memisahkannya untuk tujuannya, dan ia adalah orang yang membolehkan tingkah laku suci. Terdapat sedikit kontroversi pada titik pertama bahawa Tuhan memisahkan orang untuk tujuannya. Tetapi terdapat kontroversi mengenai hubungan antara Allah dan manusia yang datang dengan tingkah laku yang menguduskan.

Persoalan-persoalannya termasuk: Apakah peranan aktif yang perlu dilakukan oleh orang Kristian dalam pengudusan? Sejauh manakah seharusnya orang Kristian mengharapkan untuk berjaya dalam menyelaraskan pemikiran dan tindakan mereka kepada standard ilahi? Bagaimanakah jemaah harus menasihati anggotanya?

Kami akan membentangkan perkara-perkara berikut:

  • Pembersihan dilakukan oleh rahmat Allah.
  • Orang Kristian harus cuba mendamaikan pemikiran dan tindakan mereka dengan kehendak Tuhan seperti yang dinyatakan dalam Alkitab.
  • Pengudusan adalah pertumbuhan progresif sebagai tindak balas kepada kehendak Tuhan. Mari kita bincangkan bagaimana penyucian bermula.

Pengudusan permulaan

Orang ramai rosak akhlak dan tidak boleh memilih Tuhan dengan kehendak mereka sendiri. Perdamaian mesti dimulakan oleh Tuhan. Campur tangan anugerah Tuhan diperlukan sebelum seseorang boleh beriman dan berpaling kepada Tuhan. Sama ada rahmat ini tidak dapat ditolak boleh dipertikaikan, tetapi Ortodoks bersetuju bahawa Tuhan yang membuat pilihan. Dia memilih orang untuk tujuan-Nya dan dengan itu menyucikan mereka atau memisahkan mereka untuk orang lain. Pada zaman dahulu, Tuhan menguduskan orang Israel, dan di dalam orang ini Dia terus menguduskan orang Lewi (mis. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Isn. 7,6). Dia memilih mereka untuk tujuannya.3

Orang Kristian, bagaimanapun, dipisahkan dengan cara yang berbeza: "Yang dikuduskan dalam Kristus Yesus" (1. Korintus 1,2). “Kita telah dikuduskan sekali dan untuk selama-lamanya melalui pengorbanan tubuh Yesus Kristus” (Ibrani 10,10).4 Orang Kristian dikuduskan oleh darah Yesus (Ibrani 10,29; 12,12). Mereka telah diisytiharkan suci (1. Peter 2,5. 9) dan mereka dipanggil "orang-orang kudus" di seluruh Perjanjian Baru. Itulah status mereka. Penyucian awal ini seperti pembenaran (1. Korintus 6,11). "Tuhan memilih kamu dahulu untuk keselamatan dalam pengudusan oleh Roh" (2. Tesalonika 2,13).

Tetapi tujuan Tuhan untuk umat-Nya melangkaui pengisytiharan mudah status baru - ia ditetapkan untuk kegunaan-Nya, dan penggunaan-Nya melibatkan perubahan moral dalam umat-Nya. Orang ramai "dipilih ... untuk mematuhi Yesus Kristus" (1. Peter 1,2). Mereka akan diubah menjadi imej Yesus Kristus (2. Korintus 3,18). Bukan sahaja mereka sepatutnya diisytiharkan suci dan soleh, mereka juga dilahirkan semula. Kehidupan baru mula berkembang, kehidupan yang harus dilakukan dengan cara yang suci dan benar. Oleh itu penyucian awal membawa kepada penyucian tingkah laku.

Pembersihan tingkah laku

Malah dalam Perjanjian Lama, Tuhan memberitahu umat-Nya bahawa status suci mereka termasuk perubahan tingkah laku. Orang Israel harus mengelakkan kekotoran upacara kerana Tuhan telah memilih mereka4,21). Kedudukan suci mereka bergantung pada ketaatan mereka8,9). Para imam hendaklah mengampuni dosa-dosa tertentu kerana dosa-dosa itu suci (3. Musa 21,6-7). Penganut terpaksa mengubah tingkah laku mereka semasa mereka dipilih (4. Musa 6,5).

Pemilihan kita dalam Kristus mempunyai implikasi etika. Oleh kerana Orang Suci telah memanggil kita, orang Kristian digesa "untuk menjadi kudus dalam semua perjalananmu" (1. Peter 1,15-16). Sebagai umat pilihan dan kudus Tuhan, kita harus menunjukkan belas kasihan, kebaikan, kerendahan hati, kelemahlembutan, dan kesabaran (Kolose. 3,12).

Dosa dan kenajisan bukan milik umat Tuhan (Efesus 5,3; 2. Tesalonika 4,3). Apabila orang membersihkan diri mereka dari rancangan yang memalukan, mereka "dikuduskan" (2. Timothy 2,21). Kita harus mengawal tubuh kita dengan cara yang suci (2. Tesalonika 4,4). "Kudus" sering dikaitkan dengan "tidak bercela" (Efesus 1,4; 5,27; 2. Tesalonika 2,10; 3,13; 5,23; Titus 1,8). Orang Kristian "dipanggil untuk menjadi kudus" (1. Korintus 1,2), "Untuk memimpin jalan yang suci" (2. Tesalonika 4,7; 2. Timothy 1,9; 2. Peter 3,11). Kita diarahkan untuk “mengejar pengudusan” (Ibrani 12,14). Kita digalakkan untuk menjadi kudus (Roma 1 Kor2,1), kita diberitahu bahawa kita "dikuduskan" (Ibrani 2,11; 10,14), dan kita digalakkan untuk terus menjadi kudus (Wahyu 2 Dis.2,11). Kita dikuduskan oleh pekerjaan Kristus dan kehadiran Roh Kudus dalam diri kita. Dia mengubah kita dari dalam.

Kajian ringkas tentang perkataan ini menunjukkan bahawa kekudusan dan penyucian mempunyai kaitan dengan tingkah laku. Tuhan menetapkan manusia sebagai "kudus" untuk tujuan supaya mereka boleh menjalani kehidupan yang kudus dalam mengikut Kristus. Kita diselamatkan untuk menghasilkan perbuatan baik dan buah yang baik (Efesus 2,8-10; Galatia 5,22-23). Perbuatan baik bukanlah penyebab keselamatan, tetapi akibatnya.

Perbuatan baik adalah bukti bahawa iman seseorang adalah nyata (Yakobus 2,18). Paulus bercakap tentang "ketaatan kepada iman" dan mengatakan bahawa iman dinyatakan melalui kasih (Roma 1,5; Galatia 5,6).

Pertumbuhan seumur hidup

Apabila orang percaya kepada Kristus, mereka tidak sempurna dalam iman, cinta, kerja, atau tingkah laku. Paulus memanggil orang-orang kudus dan saudara-saudara Korintus, tetapi mereka mempunyai banyak dosa dalam hidup mereka. Banyak peringatan dalam Perjanjian Baru menunjukkan bahawa pembaca memerlukan bukan sahaja arahan doktrin, tetapi juga peringatan tingkah laku. Roh Kudus mengubah kita, tetapi tidak menghalang kehendak manusia; Kehidupan suci tidak secara automatik mengalir dari iman. Setiap Kristus harus membuat keputusan mengenai sama ada melakukan yang benar atau salah, walaupun Kristus sedang bekerja di dalam kita untuk mengubah keinginan kita.

"Saya yang lama" mungkin sudah mati, tetapi orang Kristian juga mesti membuangnya (Roma 6,6-7; Efesus 4,22). Kita mesti terus membunuh perbuatan-perbuatan daging, sisa-sisa diri lama (Roma 8,13; Kolose 3,5). Walaupun kita mati kerana dosa, dosa tetap ada dalam diri kita dan kita tidak seharusnya membiarkannya memerintah (Roma 6,11-13). Fikiran, emosi dan keputusan perlu dibentuk secara sedar mengikut corak ketuhanan. Kekudusan adalah sesuatu yang harus dikejar (Ibrani 12,14).

Kita diminta untuk menjadi sempurna dan mengasihi Tuhan dengan segenap hati kita (Matius 5,48;
22,37). Kerana keterbatasan daging dan sisa-sisa diri lama, kita tidak dapat menjadi yang sempurna. Malah Wesley, yang bercakap dengan berani tentang "kesempurnaan," mengisytiharkan bahawa dia tidak bermaksud ketiadaan ketidaksempurnaan sepenuhnya.5 Pertumbuhan selalu mungkin dan diperintahkan. Jika seseorang mempunyai kasih sayang Kristian, dia akan berusaha untuk belajar bagaimana untuk menyatakannya dengan lebih baik, dengan sedikit kesilapan.

Rasul Paulus cukup berani untuk mengatakan bahawa tingkah lakunya adalah "kudus, adil, dan tidak bercela" (2. Tesalonika 2,10). Tetapi dia tidak mengaku dirinya sempurna. Sebaliknya, dia mencapai matlamat itu, menasihati orang lain untuk tidak menyangka bahawa mereka telah mencapai matlamat mereka. (Filipina) 3,12-15). Semua orang Kristian memerlukan pengampunan (Matius 6,12; 1. Johannes 1,8-9) dan mesti berkembang dalam rahmat dan pengetahuan (2. Peter 3,18). Penyucian harus meningkat sepanjang hayat.

Tetapi pengudusan kita tidak akan selesai dalam kehidupan ini. Grudem menjelaskan: “Apabila kita menghargai penyucian itu merangkumi seluruh orang, termasuk tubuh kita (2. Korintus 7,1; 2. Tesalonika 5,23), maka kita menyedari bahawa pengudusan tidak akan selesai sepenuhnya sehingga Tuhan kembali dan kita menerima tubuh kebangkitan yang baru.6 Hanya dengan itu kita akan dibebaskan daripada segala dosa dan diberikan tubuh yang dimuliakan seperti Kristus. (Filipi 3,21; 1. Johannes 3,2). Wegen dieser Hoffnung wachsen wir in der Heiligung, indem wir uns selbst reinigen (1. Johannes 3,3).

Peringatan Alkitab untuk pengudusan

Wesely melihat keperluan pastoral untuk menasihati orang yang setia kepada kepatuhan praktikal akibat cinta. Perjanjian Baru mengandungi banyak peringatan, dan hak untuk memberitakan mereka. Ia adalah hak untuk tingkah laku sauh dalam motif cinta dan pada akhirnya
kesatuan kita dengan Kristus melalui Roh Kudus yang merupakan sumber cinta.

Walaupun kita menghormati Tuhan dan menyedari bahawa kasih karunia mesti memulakan semua tingkah laku kita, kita juga menyimpulkan bahawa rahmat itu hadir di dalam hati semua orang yang beriman dan kita menasihati mereka untuk menanggapi anugerah ini.

McQuilken menawarkan praktikal daripada pendekatan dogmatis.7 Dia tidak menegaskan bahawa semua orang percaya mempunyai pengalaman yang sama dalam pengudusan. Dia menganjurkan cita-cita tinggi, tetapi tanpa mengandaikan kesempurnaan. Ajarannya untuk berkhidmat sebagai hasil akhir penyucian adalah baik. Dia menekankan amaran tertulis tentang kemurtadan bukannya disimpulkan oleh kesimpulan teologi tentang ketekunan orang-orang kudus.

Penekanannya terhadap iman sangat membantu kerana iman adalah dasar dari semua agama Kristian, dan iman mempunyai akibat praktikal dalam kehidupan kita. Cara pertumbuhan adalah praktikal: doa, kitab suci, persekutuan, dan pendekatan yang yakin terhadap percobaan. Robertson menggesa orang Kristian untuk bertumbuh dan memberi keterangan tanpa menuntut tuntutan dan harapan yang melampau.

Orang Kristian dihimbau untuk menjadi apa yang mereka ada selepas deklarasi Tuhan; yang penting berikut indikasi. Orang Kristian harus menjalani kehidupan yang kudus kerana Tuhan telah menyatakan mereka suci dan bertujuan untuk kegunaan mereka.

Michael Morrison


1 RE Allen, ed The Concise Oxford Dictionary of Current English, Edisi Ke-8, (Oxford, 1990), hlm. 1067.

2 Dalam Perjanjian Lama (PL) Tuhan adalah kudus, namanya kudus, dan Dia adalah kudus (berlaku lebih daripada 100 kali secara keseluruhan). Dalam Perjanjian Baru (PB) "kudus" lebih kerap digunakan untuk Yesus daripada Bapa (14 kali berbanding tiga kali), tetapi lebih kerap kepada Roh (sembilan puluh kali). PL merujuk kepada orang kudus (orang yang ditahbiskan, imam, dan orang ramai) kira-kira 36 kali, biasanya dari segi status mereka; PB merujuk kepada orang suci kira-kira 50 kali. PL merujuk kepada tempat-tempat suci kira-kira 110 kali; NT hanya 17 kali. PL merujuk kepada perkara-perkara suci kira-kira 70 kali; PB hanya tiga kali sebagai gambar bagi umat yang kudus. PL merujuk kepada masa suci dalam 19 ayat; PB tidak pernah menggambarkan masa sebagai suci. Dari segi tempat, perkara, dan masa, kekudusan merujuk kepada status yang ditetapkan, bukan tingkah laku moral. Dalam kedua-dua kehendak, Tuhan adalah kudus dan kekudusan datang daripadanya, tetapi cara kekudusan mempengaruhi orang adalah berbeza. Penekanan Perjanjian Baru tentang kekudusan berkaitan dengan orang dan tingkah laku mereka, bukan dengan status khusus untuk perkara, tempat, dan masa.

3 Dalam PL khususnya, pengudusan tidak bermakna keselamatan. Ini jelas kerana perkara, tempat dan masa juga telah dikuduskan, dan ini berlaku untuk orang Israel. Penggunaan perkataan "penyucian" yang tidak merujuk kepada keselamatan juga boleh didapati di 1. Korintus 7,4 cari - seorang yang tidak percaya telah diletakkan dalam kategori khas untuk kegunaan Tuhan dalam cara tertentu. Ibrani 9,13 menggunakan istilah "suci" untuk merujuk kepada status upacara di bawah perjanjian lama.

4 Grudem menyatakan bahawa dalam beberapa petikan dalam Ibrani perkataan "dikuduskan" secara kasarnya sama dengan perkataan "dibenarkan" dalam perbendaharaan kata Paul (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, ms 748, nota 3.)

5 John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," dalam Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Jilid 3, The New Life (Baker, 1979), 159.

6 Grudem, ms 749.

7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), ms 149-183.


pdfpengudusan