Ketuhanan Roh Kudus

Kekristianan secara tradisinya mengajar bahawa Roh Kudus adalah orang ketiga atau hipostasis Ketuhanan. Walau bagaimanapun, ada yang telah mengajar bahawa Roh Kudus adalah kuasa tidak peribadi yang digunakan oleh Tuhan. Adakah Roh Kudus Tuhan atau dia hanya kuasa Tuhan? Mari kita periksa ajaran alkitabiah.

1. Ketuhanan Roh Kudus

Pengenalan: Kitab Suci bercakap berulang kali tentang Roh Kudus, yang dikenali sebagai Roh Tuhan dan Roh Yesus Kristus. Kitab Suci menunjukkan bahawa Roh Kudus adalah setara dengan Bapa dan Anak. Roh Kudus disifatkan sebagai sifat-sifat Tuhan, disamakan dengan Tuhan, dan melakukan pekerjaan yang hanya boleh dilakukan oleh Tuhan.

A. Sifat-sifat Tuhan

  • Kekudusan: Alkitab memanggil Roh Tuhan sebagai "Roh Kudus" di lebih daripada 90 tempat. Kekudusan adalah kualiti penting roh. Roh itu sangat kudus sehingga penghujatan terhadap Roh Kudus tidak dapat diampuni, walaupun penghujatan terhadap Yesus dapat diampuni (Matius 11,32). Mencaci maki Roh sama berdosanya seperti menginjak-injak Anak Tuhan (Ibrani 10,29). Ini menunjukkan bahawa roh pada dasarnya adalah kudus, suci pada dasarnya, bukannya kekudusan yang ditugaskan atau sekunder seperti yang dimiliki oleh bait. Fikiran juga mempunyai sifat-sifat Tuhan yang tidak terbatas: tidak terhad dalam masa, ruang, kuasa dan pengetahuan.
  • Keabadian: Roh Kudus, Penghibur (Pertolongan), akan bersama kita selama-lamanya (Yohanes 14,16). Roh itu kekal (Ibrani 9,14).
  • Kehadiran Omnipresence: Daud, memuji kebesaran Tuhan, bertanya, "Ke mana aku akan pergi dari Roh-Mu, dan ke manakah aku akan lari dari wajah-Mu?" Jika aku pergi ke syurga, Engkau di sana” (Mazmur 139,7-8). Roh Tuhan, yang Daud gunakan sebagai sinonim untuk kehadiran Tuhan sendiri, berada di syurga dan bersama orang mati (dalam Sheol, ay. 8), di Timur dan di Barat (ayat 9). Roh Tuhan boleh dikatakan sebagai pada seseorang dicurahkan, bahawa ia memenuhi seseorang, atau bahawa ia turun - tetapi tanpa menunjukkan bahawa Roh berpindah dari tempat itu atau meninggalkan tempat lain. Thomas Oden menyatakan bahawa "pernyataan sedemikian adalah berdasarkan premis kewujudan dan keabadian," "kualiti yang dikaitkan dengan betul hanya kepada Tuhan."
  • Maha Kuasa: Perbuatan yang Allah lakukan, seperti B. penciptaan, juga dikaitkan dengan Roh Kudus (Ayub 33,4; Mazmur 104,30). Mukjizat Yesus Kristus dilakukan oleh “Roh” (Matius 12,28). Dalam pelayanan misionaris Paulus, pekerjaan yang “Kristus lakukan telah diselesaikan oleh kuasa Roh Tuhan.”
  • Omniscience: “Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan kedalaman Ketuhanan,” tulis Paulus (1. Korintus 2,10). Roh Tuhan “mengetahui perkara-perkara Tuhan” (ayat 11). Oleh itu Roh mengetahui segala sesuatu dan dapat mengajar segala sesuatu (Yohanes 14,26).

Kekudusan, keabadian, kemahahadiran, kemahakuasaan dan kemahatahuan adalah sifat-sifat zat Tuhan, iaitu ciri-ciri hakikat kewujudan ilahi. Roh Kudus memiliki sifat-sifat penting Tuhan ini.

B. Sama dengan Tuhan

  • Frasa “Triune”: Lebih banyak tulisan suci menggambarkan Bapa, Anak, dan Roh Kudus sebagai setara. Dalam perbincangan tentang karunia rohani, Paulus menerangkan Roh, Tuhan, dan Tuhan menggunakan pernyataan yang selari dari segi tatabahasa (1. Korintus 12,4-6). Paulus mengakhiri surat dengan doa tiga bahagian: “Kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus dan kasih Allah dan persekutuan dengan Roh Kudus menyertai kamu semua” (2 Kor. 1).3,14). Paulus memulakan surat dengan rumusan tiga bahagian berikut: “... yang telah dipilih oleh Allah Bapa melalui pengudusan Roh untuk taat dan untuk dipercikkan dengan darah Yesus Kristus” (1. Peter 1,2).Sudah tentu, frasa tritunggal yang digunakan dalam ini atau kitab suci lain tidak membuktikan kesamaan, tetapi mereka mencadangkannya. Formula pembaptisan mencadangkan kesatuan yang lebih besar: “baptislah mereka dalam nama (tunggal) Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus” (Matius 2).8,19). Bapa, Anak dan Roh berkongsi nama yang sama, menunjukkan intipati dan persamaan yang sama. Ayat ini merujuk kepada kedua-dua pluraliti dan kesatuan. Tiga nama disebut, tetapi ketiga-tiganya mempunyai satu nama bersama-sama.
  • Pertukaran Lisan: Dalam Akta 5,3 kita membaca bahawa Ananias berdusta kepada Roh Kudus. Ayat 4 mengatakan dia berdusta kepada Tuhan. Ini menunjukkan bahawa "Roh Kudus" dan "Tuhan" boleh ditukar ganti dan oleh itu Roh Kudus adalah Tuhan. Sesetengah orang cuba menjelaskan perkara ini dengan mengatakan bahawa Ananias hanya secara tidak langsung berbohong kepada Tuhan kerana Roh Kudus mewakili Tuhan. Tafsiran ini mungkin dari segi tatabahasa, tetapi ia akan menunjukkan keperibadian Roh Kudus, kerana seseorang tidak berbohong kepada kuasa yang tidak peribadi. Tambahan pula, Petrus memberitahu Ananias bahawa dia telah berbohong bukan kepada manusia tetapi kepada Tuhan. Kuasa kitab suci ini ialah Ananias tidak hanya berbohong kepada wakil Tuhan, tetapi kepada Tuhan Sendiri - dan Roh Kudus yang Ananias dustakan ialah Tuhan. 
    Pertukaran perkataan lain boleh didapati di 1. Korintus 3,16 und 6,19. Orang Kristian bukan sahaja bait Tuhan, tetapi mereka juga bait Roh Kudus; kedua-dua ungkapan itu bermaksud perkara yang sama. Kuil, tentu saja, adalah tempat kediaman bagi dewa, bukan tempat kediaman bagi kuasa yang tidak berperibadi. Apabila Paulus menulis “bait Roh Kudus,” dia menunjukkan bahawa Roh Kudus adalah Tuhan.
    Satu lagi contoh persamaan lisan antara Tuhan dan Roh Kudus terdapat dalam Kisah 13,2: “… Roh Kudus berkata: Pisahkan bagi-Ku Barnabas dan Saulus untuk pekerjaan yang kepadanya Aku telah memanggil mereka.” Di sini Roh Kudus bercakap untuk Tuhan, sebagai Tuhan. Dengan cara yang sama kita membaca dalam Ibrani 3,7-11 bahawa Roh Kudus mengatakan bahawa orang Israel "menggoda dan menguji Aku"; Roh Kudus berkata, “…Aku menjadi marah…mereka tidak akan masuk ke dalam perhentian-Ku.”  Roh Kudus dikenal pasti dengan Tuhan Israel. Ibrani 10,15-17 menyamakan Roh dengan Tuhan yang membuat Perjanjian Baru. Roh yang mengilhamkan para nabi adalah Tuhan. Ini adalah kerja Roh Kudus, yang membawa kita ke bahagian seterusnya.

C. Kerja Ilahi

  • Mencipta: Roh Kudus melakukan pekerjaan yang hanya boleh dilakukan oleh Tuhan, seperti mencipta (1. Musa 1,2; Kerja 33,4; Mazmur 104,30) dan mengusir setan (Matius 12,28).
  • Saksi: Roh memperanakkan Anak Tuhan (Matius 1,20; Lukas 1,35) dan keilahian penuh Anak menunjukkan keilahian penuh peranak.Roh juga melahirkan orang percaya - mereka dilahirkan daripada Tuhan (Yohanes 1,13) dan sama juga dilahirkan dari Roh (Yohanes 3,5). “Rohlah yang memberikan hidup (kekal)” (Yohanes 6,63). Roh adalah kuasa yang dengannya kita dibangkitkan (Roma 8,11).
  • Berdiam: Roh Kudus adalah cara Tuhan mendiami anak-anak-Nya (Ef2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Roh Kudus “diam” di dalam kita (Roma 8,11; 1. Korintus 3,16) – dan kerana Roh tinggal di dalam kita, kita boleh mengatakan bahawa Tuhan tinggal di dalam kita. Kita hanya boleh mengatakan bahawa Tuhan tinggal di dalam kita kerana Roh Kudus tinggal di dalam kita dengan cara tertentu. Roh bukanlah wakil atau kuasa yang tinggal di dalam kita - Tuhan sendiri tinggal di dalam kita. Geoffrey Bromiley membuat kesimpulan yang tepat apabila dia berkata, "Berurusan dengan Roh Kudus, tidak kurang daripada Bapa dan Anak, adalah berurusan dengan Tuhan."
  • Orang kudus: Roh Kudus menjadikan manusia kudus (Roma 15,16; 1. Peter 1,2). Roh membolehkan manusia masuk ke dalam kerajaan Tuhan (Yohanes 3,5). Kita “diselamatkan dalam pengudusan oleh Roh” (2. Tesalonika 2,13).

Dalam semua perkara ini pekerjaan Roh adalah pekerjaan Tuhan. Apa sahaja yang dikatakan atau dilakukan oleh Roh, Tuhan berkata dan melakukannya; Roh adalah wakil Tuhan sepenuhnya.

2. Keperibadian Roh Kudus

Pendahuluan: Kitab Suci menerangkan Roh Kudus sebagai pemilik kualiti peribadi: Roh mempunyai pemahaman dan kehendak, dia bercakap dan seseorang boleh bercakap dengannya, dia bertindak dan berdoa untuk kita. Semua ini menunjukkan keperibadian dalam pengertian teologi. Roh Kudus adalah seseorang atau hipostasis dalam pengertian yang sama seperti Bapa dan Anak. Hubungan kita dengan Tuhan, yang dibawa oleh Roh Kudus, adalah hubungan peribadi.

A. Kehidupan dan kecerdasan

  • Kehidupan: Roh Kudus “hidup” (Roma 8,11; 1. Korintus 3,16).
  • Kecerdasan: Minda “tahu” (1. Korintus 2,11). orang Rom 8,27 merujuk kepada "rasa roh". Roh ini mampu membuat penghakiman - keputusan yang "menyenangkan" Roh Kudus (Kisah 15,28). Ayat-ayat ini menunjukkan kecerdasan yang dapat dilihat dengan jelas.
  • akan: 1. Korintus 2,11 mengatakan bahawa fikiran membuat keputusan, yang menunjukkan bahawa fikiran mempunyai kehendak. Perkataan Yunani bermaksud “dia atau ia berfungsi… mengedarkan.” Walaupun perkataan Yunani tidak menyatakan subjek kata kerja, subjek dalam konteks kemungkinan besar adalah Roh Kudus. Oleh kerana kita tahu dari ayat-ayat lain bahawa akal mempunyai pemahaman, pengetahuan dan kebijaksanaan, tidak ada sebab untuk tidak bersetuju dengan kesimpulan dalam 1. Korintus 12,11 untuk menentang bahawa fikiran juga mempunyai kehendak.

B. Komunikasi

  • Berbicara: Banyak ayat menunjukkan bahawa Roh Kudus berfirman (Kis 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timothy 4,1; Ibrani 3,7, dsb.) Pengarang Kristian Oden memerhatikan bahawa "Roh berbicara dalam diri orang pertama, sebagai 'Aku': 'kerana Aku telah mengutus mereka' (Kisah Para Rasul). 10,20) … 'Aku telah memanggil mereka' (Kisah 13,2). Hanya seorang yang boleh berkata 'Saya'."
  • Interaksi: Roh boleh dibohongi (Kisah Para Rasul 5,3), yang menunjukkan bahawa seseorang boleh bercakap dengan roh. Roh dapat diuji (Kis 5,9), dicerca (Ibrani 10,29) atau dihujat (Matius 12,31), yang mencadangkan status personaliti. Oden mengumpulkan bukti lebih lanjut: “Saksi kerasulan menggunakan analogi yang sangat peribadi: memimpin (Roma 8,14), disabitkan ("bukalah matamu" - Yohanes 16,8), mewakili/menyokong (Rom8,26), diasingkan/dipanggil (Kisah 13,2) (Kisah 20,28:6) ... hanya seorang sahaja yang boleh berdukacita (Yesaya 3,10; Efesus 4,30).
  • Paraclete: Yesus memanggil Roh Kudus Paracletos - penghibur, pembela atau penolong. Paraclete itu aktif, dia mengajar (Yohanes 14,26), dia bersaksi (Yohanes 15,26), dia mensabitkan kesalahan (Yohanes 16,8), dia memimpin (Yohanes 16,13) dan mendedahkan kebenaran (Yohanes 16,14).

Yesus menggunakan bentuk maskulin parakletos; dia tidak menganggap perlu membuat perkataan neuter atau menggunakan kata ganti nama neuter. Dalam Yohanes 16,14 Kata ganti nama lelaki digunakan walaupun pneuma neuter disebut. Adalah mudah untuk menukar kepada kata ganti nama neuter, tetapi John tidak. Di tempat lain, kata ganti nama netral untuk semangat digunakan, selaras dengan adat tatabahasa. Tulisan suci tidak membongkar tentang jantina tatabahasa Roh—dan begitu juga kita.

C. Tindakan

  • Kehidupan baru: Roh Kudus menjadikan kita baru, dia memberi kita hidup baru (Yohanes 3,5). Roh menguduskan kita (1. Peter 1,2) dan memimpin kita ke dalam kehidupan baru ini (Roma 8,14). Roh memberikan pelbagai karunia untuk membina gereja (1. Korintus 12,7-11) dan sepanjang Kisah kita melihat bahawa Roh memimpin gereja.
  • Perantaraan: Kegiatan Roh Kudus yang paling “pribadi” ialah pengantaraan: “… kerana kita tidak tahu apa yang harus kita doakan sebagaimana mestinya, tetapi Roh berdoa untuk kita... kerana Ia berdoa untuk orang-orang kudus, seperti dia berkenan kepada Allah” (Roma 8,26-27). Syafaat mencadangkan bukan sahaja menerima komunikasi, tetapi juga menghantar komunikasi. Ia mencadangkan kecerdasan, belas kasihan dan peranan formal. Roh Kudus bukanlah kuasa yang tidak berperibadi, tetapi seorang penolong yang bijak dan ilahi yang tinggal di dalam kita. Tuhan tinggal di dalam kita dan Roh Kudus adalah Tuhan.

3. ibadah

Tidak ada contoh menyembah Roh Kudus dalam Alkitab. Kitab Suci berbicara tentang doa dalam Roh (Efesus 6,18), komuniti semangat (2. Korintus 13,14) dan pembaptisan dalam nama Roh (Matius 28,19). Walaupun pembaptisan, doa dan persekutuan adalah sebahagian daripada perkhidmatan ibadat, tiada satu pun daripada ayat-ayat ini adalah teks bukti yang sah untuk penyembahan Roh. Walau bagaimanapun, kami perhatikan - sebagai berbeza dengan penyembahan - bahawa Roh boleh dihujat (Matius 1).2,31).

doa

Tidak ada contoh alkitabiah tentang berdoa kepada Roh Kudus. Walau bagaimanapun, Alkitab menunjukkan bahawa seseorang boleh bercakap dengan Roh Kudus (Kis 5,3). Apabila ini dilakukan dalam penghormatan atau sebagai permintaan, itu benar-benar doa kepada Roh Kudus. Apabila orang Kristian tidak dapat menyatakan keinginan mereka dan mahu Roh Kudus menjadi perantara bagi mereka (Roma 8,26-27), kemudian mereka berdoa, secara langsung atau tidak langsung, kepada Roh Kudus. Apabila kita memahami bahawa Roh Kudus mempunyai kecerdasan dan sepenuhnya mewakili Tuhan, kita boleh meminta pertolongan Roh - tidak sekali-kali dengan pemikiran bahawa Roh adalah entiti yang berasingan daripada Tuhan, tetapi dengan mengakui bahawa Roh adalah hipostasis Tuhan adalah yang berdiri terpulang untuk kita.

Mengapa Kitab Suci tidak mengatakan apa-apa tentang berdoa kepada Roh Kudus? Michael Green menerangkan: "Roh Kudus tidak menarik perhatian kepada dirinya sendiri. Dia dihantar oleh Bapa untuk memuliakan Yesus, untuk menunjukkan daya tarikan Yesus dan bukan untuk menjadi pusat pentas itu sendiri. "Atau, seperti yang diungkapkan oleh Bromiley: "Fikiran menahan dirinya".

Doa atau penyembahan yang ditujukan khusus kepada Roh Kudus bukanlah perkara biasa dalam Kitab Suci, tetapi kita menyembah Roh itu. Apabila kita menyembah Tuhan, kita menyembah semua aspek Tuhan, termasuk Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Seorang ahli teologi dari 4. Abad ke-19 menjelaskannya begini: “Roh disembah bersama dalam Tuhan apabila Tuhan disembah dalam Roh.” Apa sahaja yang kita katakan kepada Roh, kita katakan kepada Tuhan, dan apa sahaja yang kita katakan kepada Tuhan, kita katakan kepada Roh.

4. Ringkasan

Kitab Suci menunjukkan bahawa Roh Kudus mempunyai sifat dan karya ilahi dan digambarkan dengan cara yang sama seperti Bapa dan Anak. Roh Kudus adalah bijak, Dia bercakap dan bertindak seperti orang. Ini adalah sebahagian daripada kesaksian Kitab Suci yang membawa orang Kristian awal untuk merumuskan doktrin Trinitas.

Bromiley memberikan ringkasan:
“Tiga perkara yang muncul daripada pemeriksaan data Perjanjian Baru ini ialah: (1) Roh Kudus di mana-mana dianggap sebagai Tuhan; (2) Dia adalah Tuhan, dibezakan daripada Bapa dan Anak; (3) Ketuhanan-Nya tidak melanggar kesatuan ilahi. Dengan kata lain, Roh Kudus adalah pribadi ketiga dari Tuhan Tritunggal...

Kesatuan ilahi tidak boleh tertakluk kepada idea matematik perpaduan. Di dalam 4. Pada abad ke-19 orang mula bercakap tentang tiga hipostasis atau orang dalam Ketuhanan, bukan dalam pengertian Trinitarian tentang tiga pusat kesedaran, tetapi juga bukan dalam pengertian manifestasi ekonomi. Dari Nicea dan Constantinople dan seterusnya, pengakuan iman cuba untuk melakukan keadilan terhadap data alkitabiah yang penting, menurut kenyataan di atas.

Obwohl die Heilige Schrift nicht direkt sagt, dass „der Heilige Geist Gott ist“ oder dass Gott eine Dreieinigkeit ist, basieren diese Schlussfolgerungen auf dem Zeugnis der Heiligen Schrift. Auf Grund dieser biblischen Beweise lehrt die Grace communion international (WKG Deutschland), dass der Heilige Geist in derselben Weise Gott ist, wie der Vater Gott ist und wie der Sohn Gott ist.

oleh Michael Morrison