Cahaya, tuhan dan rahmat

172 rahmat tuhan cahayaSebagai remaja muda, saya duduk di teater filem ketika kuasa keluar. Dalam kegelapan, murmur penonton semakin kuat setiap saat. Saya perhatikan betapa curiga saya cuba mencari pintu keluar sebaik sahaja seseorang membuka pintu luar. Cahaya dituangkan ke dalam teater filem dan bergurau dan carian mencurigakan telah berakhir dengan cepat.

Sehingga kita berhadapan dengan kegelapan, kebanyakan kita mengambil ringan. Bagaimanapun, tiada apa yang dapat dilihat tanpa cahaya. Kami hanya melihat sesuatu apabila cahaya menerangi bilik. Jika sesuatu ini mencapai mata kita, ia merangsang saraf optik kita dan menghasilkan isyarat yang membolehkan otak kita dikenalpasti sebagai objek dalam ruang dengan penampilan, kedudukan dan pergerakan tertentu. Memahami sifat cahaya adalah satu cabaran. Teori-teori terdahulu tidak dapat dielakkan sebagai zarah, maka sebagai gelombang. Hari ini kebanyakan ahli fizik memahami cahaya sebagai zarah gelombang. Perhatikan apa yang ditulis Einstein: Nampaknya kadang-kadang kita harus menggunakan satu dan kadang-kadang teori lain, sementara kita boleh menggunakan kedua-duanya pada masa-masa. Kami menghadapi jenis ketidakpastian yang baru. Kami mempunyai dua imej realiti yang bertentangan. Secara individu, tiada seorang pun yang dapat menjelaskan sepenuhnya cahaya, tetapi bersama-sama mereka melakukannya.

Aspek yang menarik tentang sifat cahaya ialah mengapa kegelapan tidak mempunyai kuasa ke atasnya. Walaupun cahaya menghilangkan kegelapan, sebaliknya adalah tidak benar. Dalam Kitab Suci, fenomena ini memainkan peranan yang menonjol dalam hubungan dengan sifat Tuhan (cahaya) dan kejahatan (kegelapan atau kegelapan). Perhatikan apa yang rasul Yohanes katakan dalam 1. Johannes 1,5-7 (HFA) menulis: Inilah berita yang telah kami dengar daripada Kristus dan yang kami sampaikan kepada kamu: Tuhan adalah terang. Tiada kegelapan bersamanya. Jadi jika kita mendakwa bahawa kita adalah milik Tuhan dan kita hidup dalam kegelapan dosa, maka kita berdusta dan bertentangan dengan kebenaran dengan kehidupan kita. Tetapi jika kita hidup dalam cahaya Tuhan, maka kita juga berhubung antara satu sama lain. Dan darah yang dicurahkan oleh Anak-Nya Yesus Kristus untuk kita membebaskan kita dari segala rasa bersalah.

Seperti yang dinyatakan oleh Thomas F. Torrance dalam bukunya Trinitarian Faith, pemimpin gereja mula-mula Athanasius, mengikuti ajaran John dan rasul-rasul awal yang lain, menggunakan metafora cahaya dan sinarnya untuk bercakap tentang sifat Tuhan seperti mereka Ia telah diwahyukan kepada kita melalui Yesus Kristus: Sama seperti cahaya tidak pernah tanpa sinarannya, begitu juga Bapa tidak pernah tanpa Anak-Nya atau tanpa firman-Nya. Selain itu, sama seperti cahaya dan cahaya adalah satu dan tidak asing antara satu sama lain, demikian juga bapa dan anak satu dan tidak asing antara satu sama lain, tetapi satu sifat yang sama. Sama seperti Tuhan adalah terang yang kekal, begitu juga Anak Tuhan, sebagai sinaran abadi, adalah Tuhan dalam dirinya terang kekal, tanpa permulaan dan tanpa akhir (halaman 121).

Athanasius merumuskan satu perkara penting yang dia dan para pemimpin gereja lain secara sah dibuat dalam Pengakuan Iman Nicene: Yesus Kristus berkongsi satu intipati (Greek = ousia) Tuhan dengan Bapa. Jika ini tidak berlaku, adalah tidak masuk akal apabila Yesus mengumumkan: "Dia yang telah melihat Aku juga telah melihat Bapa" (Yohanes 1).4,9). Sama seperti Torrance menyatakan bahawa jika Yesus tidak mempunyai sifat yang sama (seorang ousia) dengan Bapa (dan dengan itu sepenuhnya Tuhan), kita tidak akan mendapat penyataan Tuhan sepenuhnya dalam Yesus. Tetapi apabila Yesus mengumumkan bahawa Dia benar-benar ada, wahyu itu bermaksud melihat Dia, melihat Bapa, mendengar Dia bermaksud mendengar Bapa sebagaimana Dia. Yesus Kristus adalah dengan menjadi Anak Bapa yang bermaksud dengan realiti dan sifat penting-Nya. Komen Torrance dalam “Iman Trinitarian” pada muka surat 119: Hubungan bapa-anak jatuh ke dalam satu sama lain dengan sempurna dan sempurna dalam Yang Maha Esa, yang dimiliki secara kekal oleh Bapa dan Anak dan wujud pada masa yang sama. Tuhan adalah Bapa sama seperti Dia selama-lamanya Bapa Anak dan sama seperti Anak adalah Tuhan Tuhan, sama seperti Dia selama-lamanya Anak Bapa. Terdapat kerahsiaan yang sempurna dan kekal antara bapa dan anak lelaki, tanpa sebarang "jarak" dalam wujud, masa atau pengetahuan antara satu sama lain.

Kerana Bapa dan Anak adalah satu pada hakikatnya, mereka juga satu dalam melakukan (tindakan). Perhatikan apa yang Torrance tulis tentang ini dalam Ajaran Kristian Tuhan: Terdapat hubungan yang tidak terputus antara wujud dan tindakan antara Anak dan Bapa, dan dalam Yesus Kristus hubungan ini diwujudkan sekali dan untuk selamanya dalam kewujudan manusia kita. Jadi tidak ada Tuhan di belakang Yesus Kristus, tetapi hanya Tuhan ini, yang wajahnya kita lihat di wajah Tuhan Yesus. Tidak ada Tuhan yang gelap dan tidak terduga, tiada dewa yang kita tidak tahu apa-apa tetapi hanya boleh bergetar sebelum ini sementara hati nurani kita yang bersalah melukiskan coretan keras pada maruahnya.

Pemahaman tentang sifat (intipati) Tuhan ini, yang dinyatakan kepada kita dalam Yesus Kristus, memainkan peranan yang menentukan dalam proses penentuan rasmi kanon Perjanjian Baru. Tiada buku yang layak dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru jika ia tidak memelihara kesatuan sempurna Bapa dan Anak. Jadi kebenaran dan realiti ini berfungsi sebagai kunci kepada kebenaran asas tafsiran (iaitu, hermeneutik) yang dengannya kandungan Perjanjian Baru ditentukan untuk gereja. Dengan memahami bahawa Bapa dan Anak (termasuk Roh) adalah satu sifat dan tindakan, ia membantu kita memahami sifat rahmat. Rahmat bukanlah suatu zat yang diciptakan oleh Tuhan untuk berdiri di antara Tuhan dan manusia; sebaliknya, seperti yang digambarkan oleh Torrance, ia adalah "kurniaan diri Tuhan kepada kita dalam Anak-Nya yang menjelma, di mana pemberian dan pemberinya tidak dapat dipisahkan daripada satu Tuhan." Kebesaran rahmat Tuhan yang menyelamatkan adalah seseorang, Yesus Kristus, kerana keselamatan datang, melalui dan daripadanya.

Tuhan Tritunggal, cahaya yang kekal, adalah sumber segala "pencerahan", baik fizikal mahupun rohani. Bapa yang memanggil terang menjadi wujud mengutus Anak-Nya menjadi terang dunia, dan Bapa dan Anak mengutus Roh untuk membawa pencerahan kepada semua orang. Walaupun Tuhan "diam dalam cahaya yang tidak dapat dicapai" (1. Tim. 6,16), dia menyatakan diri-Nya kepada kita melalui Roh-Nya, dalam "wajah" Putera-Nya yang menjelma, Yesus Kristus (lihat 2. Korintus 4,6). Walaupun kita perlu melihat dengan curiga pada mulanya untuk dapat "melihat" cahaya yang luar biasa ini, mereka yang menyerapnya segera menyedari bahawa kegelapan telah dipandu jauh dan luas.

Dalam kehangatan cahaya

Joseph Tkach
Presiden GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfSifat cahaya, Tuhan dan rahmat