Adakah kita berkhotbah "rahmat murah"?

320 kita menyampaikan rahmat murah

Mungkin anda pernah mendengar bahawa rahmat dikatakan ada "tidak terbatas" atau "itu membuat tuntutan". Mereka yang menekankan kasih dan pengampunan Tuhan kadang-kadang akan bertemu dengan orang-orang yang menuduh mereka "rahmat murah," ketika mereka secara tidak adil menyebutnya. Inilah yang berlaku kepada rakan baik saya dan pastor GCI, Tim Brassel. Dia dituduh memberitakan "rahmat murah." Saya suka bagaimana dia bertindak balas terhadapnya. Jawapannya adalah: "Tidak, saya tidak memberitakan rahmat murah, tetapi jauh lebih baik: rahmat percuma!"

Istilah rahmat murah berasal dari ahli teologi Dietrich Bonhoeffer, yang menggunakannya dalam bukunya "Nachgabe" dan menjadikannya popular. Dia menggunakannya untuk menekankan bahawa ketika Tuhan menukar dan menjalani kehidupan baru dalam Kristus, seseorang menerima anugerah yang tidak pantas. Tetapi tanpa kehidupan berturut-turut, kepenuhan Tuhan tidak dapat menembusinya - orang itu kemudian hanya mengalami "rahmat murah".

Kontroversi Keselamatan Ketuhanan

Adakah keselamatan memerlukan penerimaan Yesus atau pemuridan juga? Malangnya, ajaran Bonhoeffer tentang rahmat (termasuk penggunaan istilah rahmat murah) dan ajarannya tentang keselamatan dan pemuridan sering disalahfahamkan dan disalahgunakan. Ini berkaitan terutamanya dengan perdebatan selama berdekad-dekad yang telah dikenali sebagai Kontroversi Lordship Salvation.

Suara terkemuka dalam perdebatan ini, seorang Calvinis lima perkara yang terkenal, berkali-kali menegaskan bahawa mereka yang mendakwa bahawa pengakuan iman kepada Kristus secara peribadi adalah perlu, bersalah kerana menyokong "rahmat murahan". Menurut hujahnya, adalah perlu bagi keselamatan untuk membuat pengakuan iman (menerima Yesus sebagai Juruselamat) dan melakukan perbuatan baik pada tahap tertentu (dalam ketaatan kepada Yesus sebagai Tuhan).

Dalam perbahasan ini, kedua-dua pihak mengemukakan hujah yang baik. Saya percaya ada kesilapan dari sudut pandang kedua pihak yang mungkin dapat dielakkan. Yang penting ialah hubungan Yesus dengan Bapa dan bukan bagaimana kita manusia berperilaku terhadap Tuhan. Dari sudut pandang ini, jelas bahawa Yesus adalah Tuhan dan Penyelamat. Kedua belah pihak akan lebih memahaminya daripada pemberian rahmat bahawa Roh Kudus membimbing kita untuk lebih terlibat dalam hubungan Yesus sendiri dengan Bapa.

Dengan pandangan berfokuskan Kristus-Triniti ini, kedua-dua pihak akan melihat perbuatan baik bukan sebagai sesuatu untuk memperoleh keselamatan (atau sesuatu yang berlebihan), tetapi bahawa kita dicipta untuk berjalan dalam Kristus (Efesus 2,10). Mereka juga akan melihat bahawa kita ditebus tanpa merit, bukan kerana perbuatan kita (termasuk kepercayaan peribadi kita) tetapi melalui kerja dan iman Yesus bagi pihak kita (Efesus 2,8-9; Galatia 2,20). Kemudian mereka mungkin membuat kesimpulan bahawa tiada apa yang boleh dilakukan untuk keselamatan dengan menambah atau berpegang pada. Pengkhotbah besar Charles Spurgeon menjelaskan dengan jelas: "Jika kita terpaksa menusuk walaupun sebatang jarum dalam pakaian keselamatan kita, kita akan merosakkannya sepenuhnya."

Karya Yesus memberi kita anugerah-Nya yang menyeluruh

Seperti yang kita bincangkan dalam siri ini tentang kasih karunia, kita harus lebih mempercayai pekerjaan Yesus (kesetiaan-Nya) daripada perbuatan kita sendiri. Mengajar bahawa keselamatan bukan melalui perbuatan kita tetapi semata-mata tidak membatalkan Injil dilaksanakan oleh rahmat Tuhan. Karl Barth menulis: "Tiada sesiapa yang boleh diselamatkan dengan melakukan perkara mereka sendiri, tetapi semua orang boleh diselamatkan oleh perbuatan Tuhan."

Kitab Suci mengajar kita bahawa sesiapa yang percaya kepada Yesus "mempunyai hidup yang kekal" (Yohanes 3,16; 36; 5,24) dan “akan diselamatkan” (Roma 10,9). Terdapat ayat-ayat yang menggesa kita untuk mengikut Yesus dengan menjalani kehidupan baru kita di dalam Dia. Setiap permintaan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan dan ingin memperoleh rahmat-Nya, yang dengan itu memisahkan Yesus sebagai Juruselamat dan Yesus sebagai Tuhan, adalah sesat. Yesus adalah realiti yang sama sekali tidak berbelah bahagi, kedua-dua Juruselamat dan Tuhan. Sebagai Penebus dia adalah Tuhan dan sebagai Tuhan dia adalah Penebus. Percubaan untuk memecahkan realiti ini kepada dua kategori tidak berguna dan tidak berguna. Jika anda berbuat demikian, anda mencipta agama Kristian yang berpecah kepada dua kelas dan membawa ahli masing-masing untuk menilai siapa Kristian dan siapa bukan. Terdapat juga kecenderungan untuk memisahkan siapa-saya-kita daripada apa-saya-buat kita.

Memisahkan Yesus daripada pekerjaan keselamatannya adalah berdasarkan pandangan perniagaan (merit bersama) tentang keselamatan yang memisahkan pembenaran daripada pengudusan. Walau bagaimanapun, keselamatan, yang dalam setiap cara dan rahmat sepenuhnya, adalah mengenai hubungan dengan Tuhan yang membawa kepada cara hidup yang baru. Kasih karunia Tuhan yang menyelamatkan memberi kita pembenaran dan pengudusan, di mana Yesus sendiri, melalui Roh Kudus, menjadi pembenaran dan pengudusan bagi kita (1. Korintus 1,30).

Penyelamat sendiri adalah anugerah. Bersatu dengan Yesus oleh Roh Kudus, kita menjadi mengambil bahagian dalam semua yang menjadi milik-Nya. Perjanjian Baru merumuskan ini dengan memanggil kita "makhluk baru" dalam Kristus (2. Korintus 5,17). Tidak ada yang dapat memaparkan rahmat ini sebagai murah, kerana tidak ada yang murah, sama ada dalam hubungan dengan Yesus atau dalam kehidupan yang kita kongsi dengannya. Hakikatnya, hubungan dengannya membawa keinsafan, meninggalkan diri lama dan memasuki cara hidup baru. Tuhan kasih merindukan kesempurnaan orang yang dikasihi-Nya dan telah menyediakannya dengan sewajarnya dalam Yesus. Cinta itu sempurna, jika tidak ia bukan cinta. Calvin pernah berkata, "Semua keselamatan kita adalah sempurna dalam Kristus."

Kesalahpahaman mengenai rahmat dan kerja

Walaupun tumpuannya adalah untuk mewujudkan hubungan dan persefahaman yang betul, serta melakukan kerja-kerja yang baik, ada sesetengah pihak yang tersilap percaya bahawa penyertaan berterusan melalui kerja-kerja yang baik adalah perlu untuk memastikan keselamatan kita. Kebimbangan mereka ialah memberi tumpuan kepada rahmat Tuhan melalui iman sahaja adalah lesen untuk berbuat dosa (topik yang saya bincangkan dalam Bahagian 2). Ruam tentang idea ini adalah bahawa rahmat tidak hanya mengabaikan akibat dosa. Cara pemikiran yang sesat ini juga mengasingkan rahmat daripada Yesus sendiri, seolah-olah rahmat adalah subjek transaksi (pertukaran bersama) yang boleh dipecahkan kepada tindakan individu tanpa melibatkan Kristus. Pada hakikatnya, terdapat terlalu banyak tumpuan kepada perbuatan baik sehingga seseorang akhirnya tidak lagi percaya bahawa Yesus melakukan segala yang diperlukan untuk menyelamatkan kita. Adalah palsu menegaskan bahawa Yesus hanya memulakan kerja keselamatan kita dan bahawa kini terpulang kepada kita untuk memastikannya dalam beberapa cara melalui tingkah laku kita.

Orang Kristian yang telah menerima anugerah Tuhan secara percuma tidak percaya bahawa ini telah memberi mereka kebenaran untuk berbuat dosa - sebaliknya. Paulus dituduh terlalu banyak berkhotbah tentang kasih karunia sehingga "dosa dapat berleluasa." Bagaimanapun, tuduhan ini tidak menyebabkan beliau mengubah mesejnya. Sebaliknya, dia menuduh penuduhnya menyalahgambar mesejnya, dan berusaha lebih keras lagi untuk menjelaskan bahawa rahmat bukanlah cara yang sesuai untuk merendahkan peraturan. Paulus menulis bahawa tujuan pelayanannya adalah untuk "menegakkan ketaatan iman" (Roma 1,5; 16,26).

Keselamatan hanya dapat dilakukan melalui kasih karunia: itu adalah pekerjaan Kristus dari awal hingga akhir

Kami sangat berterima kasih kepada Tuhan kerana telah mengirimkan Anak-Nya dalam kuasa Roh Kudus untuk menyelamatkan kita, bukan untuk menghakimi kita. Kami memahami bahawa tidak ada sumbangan untuk perbuatan baik yang dapat menjadikan kita adil atau suci; jika ya, kita tidak memerlukan Penebus. Sama ada penekanan adalah kepatuhan dari iman atau iman dengan kepatuhan, kita tidak boleh meremehkan pergantungan kita kepada Yesus, yang merupakan Juruselamat kita. Dia telah menghakimi dan menghukum semua dosa dan dia telah mengampuni kita selama-lamanya - hadiah yang akan kita terima jika kita percaya dan mempercayainya.

Iman dan kerja Yesus sendiri - kesetiaan-Nya - yang mengusahakan keselamatan kita dari awal hingga akhir. Dia memindahkan kebenarannya (pembenaran kita) kepada kita dan melalui Roh Kudus dia memberi kita bahagian dalam kehidupan kudus-Nya (penyucian kita). Kita menerima dua karunia ini dengan cara yang sama: dengan meletakkan kepercayaan kita kepada Yesus. Apa yang telah Kristus lakukan untuk kita, Roh Kudus dalam diri kita membantu kita memahami dan hidup dengan sewajarnya. Iman kita tertumpu kepada (seperti dalam Filipi 1,6 bermaksud) «sesiapa yang telah memulakan pekerjaan yang baik di dalam kamu juga akan menyelesaikannya». Jika seseorang tidak mempunyai bahagian dalam apa yang Yesus lakukan dalam dirinya, maka pengakuan imannya adalah tanpa substansi. Daripada menerima anugerah Tuhan, mereka menentangnya dengan menuntutnya. Kita pastinya ingin mengelakkan kesilapan ini, dan kita juga harus mengelak daripada jatuh ke dalam idea yang salah bahawa kerja kita dalam beberapa cara menyumbang kepada keselamatan kita.

oleh Joseph Tkach


pdfAdakah kita memberitakan "rahmat murah"?