Identiti baru kita dalam Kristus

Martin Luther memanggil orang Kristian sebagai "orang berdosa dan orang kudus serentak". Beliau pada asalnya menulis istilah ini dalam bahasa Latin simul iustus et peccator. Simul bermaksud "pada masa yang sama", iustus bermaksud "adil", et bermaksud "dan" dan peccator bermaksud "berdosa". Secara harfiah, ini bermakna bahawa kita hidup dalam kedua-dua dosa dan tanpa dosa pada masa yang sama. Moto Luther kemudiannya akan menjadi percanggahan dari segi istilah. Tetapi dia bercakap secara metafora, ingin menangani paradoks bahawa dalam kerajaan Tuhan di bumi kita tidak pernah sepenuhnya bebas daripada pengaruh dosa. Walaupun kita didamaikan dengan Tuhan (orang-orang kudus), kita tidak menjalani kehidupan seperti Kristus yang sempurna (orang berdosa). Dalam merumuskan pepatah ini, Luther kadang-kadang menggunakan bahasa rasul Paulus untuk menunjukkan bahawa hati injil adalah dua kali hitung. Pertama, dosa kita diperhitungkan kepada Yesus dan kepada kita kebenarannya. Jargon undang-undang imputasi ini memungkinkan untuk menyatakan apa yang sah dan dengan itu sebenarnya benar, walaupun ia tidak dapat dilihat dalam kehidupan orang yang menggunakannya. Luther juga berkata bahawa selain daripada Kristus sendiri, kebenarannya tidak pernah menjadi milik kita (di bawah kawalan kita). Ia adalah anugerah yang hanya milik kita apabila kita menerimanya daripada-Nya. Kita menerima hadiah ini dengan bersatu dengan pemberi hadiah, kerana akhirnya pemberi adalah hadiah. Yesus adalah kebenaran kita! Luther, tentu saja, mempunyai lebih banyak perkara untuk dikatakan tentang kehidupan Kristian daripada hanya satu ayat ini. Walaupun kami bersetuju dengan kebanyakan ayat, terdapat aspek yang kami tidak bersetuju. Kritikan J. de Waal Dryden dalam artikel dalam The Journal of the Study of Paul and His Letters meletakkannya begini (Saya berterima kasih kepada rakan baik saya John Kossey kerana menghantar saya talian ini):

Kata-kata [Luther] membantu meringkaskan prinsip bahawa orang berdosa yang dibenarkan diisytiharkan benar oleh kebenaran Kristus "asing" dan bukan oleh kebenaran yang berdiam di dalam diri individu itu sendiri. Di mana pepatah ini tidak terbukti membantu adalah apabila ia dilihat—sama ada secara sedar atau tidak sedar—sebagai asas untuk penyucian (kehidupan Kristian). Masalahnya di sini terletak pada pengenalan berterusan orang Kristian sebagai "orang berdosa". Kata nama peccator menunjukkan lebih daripada sekadar kehendak moral yang cacat atau kecenderungan untuk tindakan terlarang, tetapi mentakrifkan doktrin orang Kristian tentang keberadaan. Orang Kristian berdosa bukan sahaja dalam aktivitinya tetapi juga dalam sifatnya.Secara psikologi, kata-kata Luther menghilangkan rasa bersalah moral tetapi mengekalkan rasa malu. Gambaran yang menjelaskan sendiri tentang pendosa yang dibenarkan, sementara juga secara terbuka mengisytiharkan pengampunan, melemahkan pengampunan itu apabila ia membentangkan pemahaman tentang diri sebagai makhluk yang sangat berdosa kerana ia secara mutlak mengecualikan unsur transformasi Kristus. Orang Kristian kemudiannya akan mempunyai pemahaman diri yang tidak baik yang diperkukuh oleh amalan biasa dan dengan itu mengemukakan pemahaman ini sebagai kebaikan Kristian. Dengan cara ini, rasa malu dan membenci diri sendiri disemarakkan. ("Menyemak semula Roma 7: Hukum, Diri, Roh," JSPL (2015), 148-149)

Terima identiti baru kita dalam Kristus

Seperti yang dikatakan Dryden, Tuhan "meningkatkan orang berdosa ke kedudukan yang lebih tinggi." Dalam kesatuan dan persekutuan dengan Tuhan, di dalam Kristus dan oleh Roh, kita adalah "makhluk baru" (2. Korintus 5,17) dan diubah supaya kita boleh mempunyai "penyertaan" dalam "sifat ilahi" (2. Peter 1,4). Kita bukan lagi orang berdosa yang ingin dibebaskan daripada sifat berdosa mereka. Sebaliknya, kita adalah anak angkat, kekasih, dan didamaikan Tuhan yang dijadikan serupa dengan Kristus. Pemikiran kita tentang Yesus dan tentang diri kita berubah secara radikal apabila kita menerima realiti identiti baru kita dalam Kristus. Kita faham bahawa ia bukan milik kita kerana siapa kita, tetapi kerana Kristus. Ia bukan milik kita kerana iman kita (yang sentiasa tidak lengkap), tetapi melalui iman kepada Yesus. Perhatikan bagaimana Paulus merumuskan hal ini dalam suratnya kepada jemaat di Galatia:

Saya hidup, tetapi sekarang bukan saya, tetapi Kristus yang hidup di dalam saya. Sebab apa yang sekarang aku hidup dalam daging, aku hidup dalam iman kepada Anak Allah, yang mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku (Galatia). 2,20).

Paulus memahami Yesus sebagai subjek dan objek iman yang menyelamatkan. Sebagai subjek, dia adalah pengantara yang aktif, pengarang rahmat. Sebagai objek, dia bertindak sebagai salah seorang daripada kita dengan iman yang sempurna, berbuat demikian sebagai ganti kita dan untuk kita. Iman dan kesetiaannya, bukan milik kita, yang memberikan kita identiti baru kita dan yang menjadikan kita adil dalam dia. Seperti yang saya nyatakan dalam laporan mingguan saya beberapa minggu yang lalu, dalam menyelamatkan kita, Tuhan tidak membersihkan jubah kita dan kemudian menyerahkan kita kepada usaha kita sendiri untuk mengikut Kristus. Sebaliknya, dengan anugerah Dia membolehkan kita mengambil bahagian dengan gembira dalam apa yang telah Dia lakukan di dalam dan melalui kita. Rahmat, anda lihat, adalah lebih daripada sekadar cahaya di mata Bapa Syurgawi kita. Ia datang dari Bapa kita yang memilih kita, yang memberi kita karunia dan janji keselamatan yang sempurna dalam Kristus, termasuk pembenaran, pengudusan, dan kemuliaan (1. Korintus 1,30). Kita mengalami setiap aspek keselamatan kita ini melalui anugerah, dalam kesatuan dengan Yesus, melalui Roh yang diberikan kepada kita sebagai anak angkat yang dikasihi Tuhan yang sebenarnya kita.

Berfikir tentang rahmat Tuhan dengan cara ini mengubah perspektif kita tentang segala-galanya akhirnya. Sebagai contoh: Dalam rutin harian saya yang biasa, saya mungkin berfikir tentang tempat saya melukis Yesus. Semasa saya merenungkan kehidupan saya dari perspektif identiti saya di dalam Kristus, pemikiran saya beralih kepada pemahaman bahawa ini bukanlah sesuatu yang saya mahu menyeret Yesus, tetapi saya dipanggil untuk mengikut Dia dan melakukan apa yang Dia lakukan. Peralihan dalam pemikiran kita adalah apa yang dimaksudkan dengan pertumbuhan dalam rahmat dan pengetahuan tentang Yesus. Apabila kami semakin rapat dengannya, kami berkongsi lebih banyak perkara yang dia lakukan. Inilah konsep tinggal dalam Kristus yang Tuhan kita katakan dalam Yohanes 15. Paulus menyebutnya "tersembunyi" dalam Kristus (Kolose 3,3). Saya fikir tidak ada tempat yang lebih baik untuk disembunyikan kerana tidak ada apa-apa dalam Kristus selain kebaikan. Paul memahami bahawa matlamat hidup adalah berada di dalam Kristus. Kekal dalam Yesus membawa maruah dan tujuan yang terjamin dalam diri kita yang telah diciptakan oleh Pencipta kita untuk kita sejak awal. Identiti ini membebaskan kita untuk hidup dalam kebebasan daripada pengampunan Tuhan dan tidak lagi dalam rasa malu dan rasa bersalah yang melemahkan. Ia juga membebaskan kita untuk hidup dengan pengetahuan yang selamat bahawa Tuhan mengubah kita dari dalam melalui Roh. Itulah hakikat siapa kita sebenarnya di dalam Kristus melalui kasih karunia.

Menyalah tafsir dan mentafsirkan hakikat rahmat Tuhan

Malangnya, banyak orang salah menafsirkan sifat rahmat Tuhan dan melihatnya sebagai jalan bebas untuk melakukan dosa (ini adalah kesalahan antinomianisme). Secara paradoks, kesalahan ini kebanyakannya terjadi ketika orang ingin mengikat rahmat dan hubungan berdasarkan rahmat dengan Tuhan menjadi konstruk undang-undang (itulah kesalahan kesahan). Dalam kerangka hukum ini, rahmat sering disalahpahami sebagai pengecualian Tuhan terhadap peraturan. Rahmat kemudian menjadi alasan undang-undang untuk ketaatan yang tidak konsisten. Apabila rahmat dipahami dengan cara ini, konsep alkitabiah tentang Tuhan sebagai Bapa yang pengasih menegur anak-anak yang dikasihinya tidak akan dihiraukan. Karya-karya hukum tidak ada pembenaran, dan kasih karunia tidak terkecuali dari peraturan tersebut. Kesalahpahaman tentang rahmat ini biasanya mengarah pada gaya hidup liberal dan tidak terstruktur yang bertentangan dengan kehidupan berdasarkan rahmat dan Injil yang Yesus bagikan kepada kita melalui Roh Kudus.

Diubah suai dengan rahmat

Kesalahpahaman tentang anugerah yang tidak disengajakan ini (dengan kesimpulan yang salah mengenai kehidupan Kristiani) dapat menenangkan hati nurani yang bersalah, tetapi tanpa sengaja kehilangan rahmat perubahan - kasih Tuhan dalam hati kita yang dapat mengubah kita dari dalam melalui Roh. Hilang kebenaran ini akhirnya membawa kepada rasa bersalah yang timbul dalam ketakutan. Bercakap dari pengalaman saya sendiri, saya dapat mengatakan bahawa kehidupan yang diasaskan dalam rasa takut dan malu adalah alternatif yang buruk daripada kehidupan yang didirikan dalam rahmat. Kerana ini adalah kehidupan yang didorong oleh kasih Tuhan yang berubah, yang membenarkan dan menguduskan kita melalui penyatuan kita dengan Kristus melalui kuasa Roh. Perhatikan kata-kata Paulus kepada Titus:

Kerana rahmat Allah yang menyembuhkan telah menampakkan diri kepada semua orang dan membawa kita ke dalam disiplin, sehingga kita menolak sifat fasik dan keinginan duniawi dan hidup dengan bijaksana, adil dan saleh di dunia ini. (Titus 2,11-12)

Tuhan tidak menyelamatkan kita hanya untuk membiarkan kita sendiri dengan rasa malu, tidak matang, dan cara hidup yang penuh dosa dan merosakkan. Dia menyelamatkan kita dengan kasih karunia sehingga kita dapat hidup dalam kebenaran-Nya. Rahmat bermaksud bahawa Tuhan tidak pernah menyerah kepada kita. Dia terus memberi kita karunia untuk berbagi dalam kesatuan dengan Anak dan persekutuan dengan Bapa, serta dapat membawa Roh Kudus dalam diri kita. Ini mengubah kita menjadi lebih seperti Kristus. Rahmat adalah persis hubungan hubungan kita dengan Tuhan.

Di dalam Kristus kita dan kita akan selalu menjadi anak-anak yang dikasihi dari Bapa surgawi kita. Yang dia minta kita lakukan adalah bertumbuh dalam rahmat dan pengetahuan tentang dirinya. Kita bertumbuh dalam kasih karunia dengan belajar mempercayainya dan terus berkembang, dan kita semakin mengenalnya dengan mengikutinya dan menghabiskan masa bersamanya. Tuhan tidak hanya mengampuni kita dengan rahmat ketika kita menjalani hidup dengan ketaatan dan kagum, tetapi Dia juga mengubah kita dengan rahmat. Hubungan kita dengan Tuhan, dalam Kristus dan melalui Roh, tidak berkembang sehingga kita tidak memerlukan Tuhan dan rahmat-Nya. Sebaliknya, kehidupan kita bergantung kepadanya dalam segala hal. Dia menjadikan kita baru dengan mencuci kita dari dalam. Sekiranya kita belajar untuk tetap berada dalam rahmat-Nya, kita akan mengenalnya dengan lebih baik, mengasihi dia dan jalannya sepenuhnya. Semakin kita mengenali dan mencintainya, semakin kita akan mengalami kebebasan untuk beristirahat dalam rahmat-Nya, bebas dari rasa bersalah, takut dan malu.

Paul merangkumnya seperti ini:
Sebab oleh kasih karunia kamu diselamatkan oleh iman, dan itu bukan dari dirimu sendiri, itu adalah pemberian Allah, bukan dari perbuatanmu, supaya jangan ada orang yang memegahkan diri. Sebab kita adalah pekerjaan-Nya, diciptakan dalam Kristus Yesus untuk melakukan perbuatan baik, yang telah dipersiapkan Allah sebelumnya, supaya kita berjalan di dalamnya (Efesus). 2,8-satu).

Janganlah kita lupa bahawa iman Yesus - kesetiaan-Nya - yang menebus dan mengubah kita. Seperti yang diingatkan oleh penulis Ibrani, Yesus adalah pemula dan penyempurna iman kita (Ibrani 1).2,2).    

oleh Joseph Tkach

Identiti Baru Kita dalam Kristus (Bahagian 1)