Masalah kejahatan di dunia ini

Terdapat banyak sebab mengapa orang berpaling daripada percaya kepada Tuhan. Satu sebab yang menonjol adalah "masalah kejahatan" - yang ahli teologi Peter Kreeft panggil "ujian iman yang paling hebat, godaan terbesar untuk tidak percaya". Agnostik dan ateis sering menggunakan masalah kejahatan sebagai hujah mereka untuk menyemai keraguan atau menafikan kewujudan Tuhan. Mereka mendakwa bahawa kewujudan bersama kejahatan dan Tuhan adalah tidak mungkin (menurut agnostik) atau mustahil (menurut ateis). Rangkaian hujah pernyataan berikut berasal dari zaman ahli falsafah Yunani Epicurus (kira-kira 300 SM). Ia telah diambil dan dipopularkan oleh ahli falsafah Scotland David Hume pada akhir abad ke-18.

Inilah penyataannya:
“Jika Tuhan menghendaki mencegah kemungkaran, tetapi Dia tidak dapat, maka Dia tidak berkuasa. Atau dia boleh, tetapi itu bukan kehendaknya: maka Tuhan cemburu. Jika kedua-duanya benar, dia boleh dan mahu menghalangnya: dari mana datangnya kejahatan? Dan jika tidak ada kemahuan atau kemampuan, mengapa kita harus memanggilnya Tuhan?”

Epicurus, dan kemudian Hume, melukis gambar Tuhan yang bukan miliknya. Saya tidak mempunyai ruang di sini untuk jawapan penuh (ahli teologi memanggilnya sebagai theodicy). Tetapi saya ingin menegaskan bahawa rantaian hujah ini tidak boleh hampir menjadi hujah kalah mati terhadap kewujudan Tuhan. Seperti yang dinyatakan oleh banyak pengampu Kristian (ahli apologis adalah ahli teologi yang terlibat dalam "pembenaran" saintifik mereka dan mempertahankan prinsip iman), kewujudan kejahatan di dunia adalah bukti, bukannya menentang, kewujudan Tuhan. Saya sekarang ingin pergi ke lebih terperinci mengenai perkara ini.

Kejahatan menentukan yang baik

Pernyataan bahawa kejahatan hadir sebagai ciri objektif di dunia kita terbukti sebagai pedang bermata dua yang membelah agnostik dan ateis jauh lebih mendalam daripada yang dilakukan oleh para teis. Untuk berpendapat bahawa kehadiran kejahatan menyangkal keberadaan Tuhan, adalah perlu untuk mengakui adanya kejahatan. Ini menunjukkan bahawa mesti ada undang-undang moral mutlak yang mendefinisikan kejahatan sebagai kejahatan. Seseorang tidak dapat mengembangkan konsep kejahatan yang logik tanpa mengandaikan undang-undang moral tertinggi. Ini meletakkan kita dalam dilema besar kerana menimbulkan persoalan tentang asal usul undang-undang ini. Dengan kata lain, jika kejahatan adalah kebalikan dari kebaikan, bagaimana kita menentukan apa yang baik? Dan dari mana pemahaman untuk pertimbangan ini berasal?

Yang 1. Kitab Musa mengajar kita bahawa penciptaan dunia adalah baik dan bukan jahat. Walau bagaimanapun, ia juga menceritakan tentang kejatuhan manusia, yang disebabkan oleh kejahatan dan membawa kejahatan. Kerana kejahatan, dunia ini bukanlah yang terbaik dari semua dunia yang mungkin. Akibatnya, masalah kejahatan mendedahkan penyelewengan dari "bagaimana ia sepatutnya". Walau bagaimanapun, jika perkara tidak seperti yang sepatutnya, maka mesti ada Jika ada jalan itu, maka mesti ada reka bentuk, rancangan, dan tujuan transendental untuk mencapai keadaan yang diingini itu. Ini seterusnya mengandaikan makhluk transendental (Tuhan) yang merupakan pencetus rancangan ini. Jika tidak ada Tuhan, maka tidak ada cara yang sepatutnya, dan akibatnya tidak akan ada kejahatan. Ini semua mungkin terdengar agak mengelirukan, tetapi tidak. Ia adalah kesimpulan logik yang dibuat dengan teliti.

Betul dan salah saling berhadapan

CS Lewis melampau logik ini. Dalam bukunya Pardon, saya beragama Kristian, dia memberi tahu kami bahawa dia seorang ateis, terutama kerana adanya kejahatan, kekejaman dan ketidakadilan di dunia. Tetapi semakin dia memikirkan tentang ateisnya, semakin jelas dia menyedari bahawa definisi ketidakadilan hanya bergantung pada pandangan hukum mutlak. Undang-undang mengandaikan seseorang yang adil yang berdiri di atas kemanusiaan dan yang mempunyai wewenang untuk menciptakan realiti yang diciptakan dan untuk menetapkan peraturan undang-undang di dalamnya.

Lebih dari itu, dia menyedari bahawa asal-usul kejahatan bukan disebabkan oleh Tuhan Pencipta, tetapi untuk makhluk yang menyerah pada godaan untuk tidak mempercayai Tuhan dan memilih untuk berdosa. Lewis juga menyedari bahawa ketika manusia adalah sumber kebaikan dan kejahatan, manusia tidak boleh menjadi objektif kerana mereka dapat berubah. Dia juga menyimpulkan bahawa satu kumpulan orang dapat membuat penilaian mengenai orang lain sama ada mereka melakukan baik atau buruk, tetapi kemudian kumpulan yang lain dapat mengatasinya dengan versi baik dan buruk. Maka, persoalannya, apakah otoritas di sebalik versi baik dan buruk yang bersaing ini? Di manakah norma objektif apabila sesuatu dianggap tidak dapat diterima dalam satu budaya tetapi dianggap dibenarkan dalam budaya yang lain? Kami melihat dilema ini berlaku di seluruh dunia, sering (malangnya) atas nama agama atau ideologi lain.

Apa yang tinggal ialah ini: Jika tidak ada pencipta tertinggi dan penggubal undang-undang moral, maka tidak boleh ada norma objektif untuk kebaikan sama ada. Jika tiada piawaian objektif kebaikan, bagaimana seseorang boleh mengetahui sama ada sesuatu itu baik? Lewis menggambarkan ini: “Jika tidak ada cahaya di alam semesta, dan oleh itu tiada makhluk bermata, maka kita tidak akan pernah tahu bahawa ia adalah gelap. Perkataan gelap tidak akan bermakna bagi kita.”

Tuhan peribadi dan baik kita mengalahkan kejahatan

Hanya apabila ada Tuhan yang peribadi dan baik yang menentang kejahatan, masuk akal untuk menuduh kejahatan atau melancarkan seruan untuk bertindak. Jika tidak ada Tuhan seperti itu, seseorang tidak dapat berpaling kepada-Nya. Tidak akan ada asas untuk pandangan di luar apa yang kita panggil baik dan buruk. Tiada apa-apa lagi selain meletakkan pelekat "baik" pada perkara yang kita minati; namun, jika ia bercanggah dengan keutamaan orang lain, kami akan melabelkannya buruk atau jahat. Dalam kes sedemikian tidak akan ada sesuatu yang secara objektif jahat; tiada apa yang perlu diadukan dan tiada sesiapa pun untuk mengadu. Perkara akan menjadi seperti sedia ada; anda boleh memanggil mereka apa sahaja yang anda suka.

Hanya dengan mempercayai Tuhan yang peribadi dan baik, kita benar-benar mempunyai asas untuk mengutuk kejahatan dan boleh beralih kepada "seseorang" untuk memusnahkannya. Kepercayaan bahawa terdapat masalah sebenar kejahatan dan bahawa suatu hari nanti ia akan diselesaikan dan semua perkara diperbetulkan memberikan asas kepercayaan yang baik bahawa Tuhan yang peribadi dan baik wujud.

Walaupun kejahatan tetap ada, Tuhan ada bersama kita dan kita mempunyai harapan

Kejahatan ada - lihat sahaja berita. Kita semua telah mengalami kejahatan dan mengetahui kesan yang merosakkan. Tetapi kita juga tahu bahawa Tuhan tidak membiarkan kita terus dalam keadaan jatuh. Dalam artikel sebelumnya, saya menunjukkan bahawa kejatuhan kita tidak mengejutkan Tuhan. Dia tidak perlu menggunakan Rencana B kerana dia sudah membuat rencananya untuk mengatasi kejahatan dan rancangan ini adalah Yesus Kristus dan pendamaian. Di dalam Kristus, Tuhan mengalahkan kejahatan melalui kasihnya yang tulen; rancangan ini telah siap sejak penubuhan dunia. Salib dan kebangkitan Yesus menunjukkan kepada kita bahawa kejahatan tidak akan mempunyai perkataan terakhir. Kerana pekerjaan Tuhan dalam Kristus, kejahatan tidak mempunyai masa depan.

Adakah anda merindukan Tuhan yang melihat kejahatan, yang dengan murah hati bertanggungjawab ke atasnya, yang komited untuk melakukan sesuatu mengenainya, dan yang akhirnya membuat segala-galanya betul? Kemudian saya mempunyai berita baik untuk anda - ini adalah Tuhan yang dinyatakan oleh Yesus Kristus. Walaupun kita berada dalam "dunia yang jahat sekarang ini" (Galatia 1,4) hidup, seperti yang ditulis Paulus, Tuhan tidak menyerahkan kita atau membiarkan kita tanpa harapan. Tuhan memberi jaminan kepada kita semua bahawa Dia bersama kita; dia telah menembusi di sini dan sekarang kewujudan kita dan dengan itu memberi kita berkat untuk menerima "buah sulung" (Roma 8,23) tentang “dunia yang akan datang” (Lukas 18,30)—suatu “ikrar” (Efesus 1,13-14) kebaikan Tuhan kerana ia akan hadir di bawah pemerintahan-Nya dalam kepenuhan kerajaan-Nya.

Dengan anugerah Tuhan kita sekarang mewujudkan tanda-tanda kerajaan Tuhan melalui kehidupan kita bersama-sama di dalam gereja. Tuhan Tritunggal yang bersemayam membolehkan kita sekarang mengalami beberapa persekutuan yang telah Dia rancangkan untuk kita dari awal. Dalam persekutuan dengan Tuhan dan dengan satu sama lain akan ada kegembiraan-kehidupan sejati yang tidak pernah berakhir dan di mana tiada kejahatan berlaku. Ya, kita semua mempunyai perjuangan kita di sisi kemuliaan ini, tetapi kita terhibur kerana mengetahui bahawa Tuhan bersama kita - kasih-Nya tinggal di dalam kita selama-lamanya melalui Kristus - melalui Firman-Nya dan Roh-Nya. Kitab Suci menyatakan: "Lebih besar Dia yang ada di dalam kamu daripada dia yang ada di dalam dunia" (1. Johannes 4,4).

oleh Joseph Tkack

Masalah kejahatan di dunia ini